太陽之主

金竹以耕水煮餅深，墓主叮人火主護(hù)鬼子午之上少陰之主，丑末之上太陰主之迎身之上邵陽主枝茅友之上，陽明主枝，晨曦之上，太陽主枝，四亥之上，絕因主之不合陰陽，其故何也

張志聰在注視太陽思天之政的時(shí)候，也說到主遂者思天在全主實(shí)者主氣客氣，六氣雖各有分布，而四天之氣又為一歲之主，故曰凡此太陽思天之政氣化運(yùn)行，先天夫子午吟參陳虛為六陽年氣主太過丑未謀友似害為六陰年氣主不及凡煮碎煮食之氣，太過之年，皆先天時(shí)而至不及之年

陽明厥逆喘渴，生熱，善精綠，嘔血，手太陰厥逆虛滿兒咳，善嘔默，致主病者手心主少陰厥逆心痛，引喉生熱死不可治守太陽決定耳聾氣出相不可以固腰，不可以撫養(yǎng)之主病者守陽明少陽決尼發(fā)喉壁，一種是主病者

這三個(gè)地方首先中醫(yī)認(rèn)為頭為一身之主，宰助陽所繪，百脈相通，人體十二經(jīng)脈和七經(jīng)八脈都會(huì)聚于頭部，有近五十個(gè)學(xué)問，頭部經(jīng)過了人體重要的陽經(jīng)，包括督脈族，少陽歹經(jīng)和足太陽

朱林湯等少陰本為水火兩端，陰陽一統(tǒng)麻黃，附子細(xì)辛湯，麻黃附子，甘草湯等方，因少陰與太陽之表里關(guān)系少陰咽痛之，豬夫湯等。因少陰心腎之主，筋血厥陰病，偏病癥分類與五運(yùn)六氣理論的運(yùn)用

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

山西堂中修帖加伯元帖正書之主是宗堯赫建條例宣誓表鄭書之主是宗堯赫建條例宣誓表，赫赫解表宣職宣計(jì)職表?xiàng)l條，圓表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是證書之主，重視中爻赫建條例宣誓表

高大期盼老屋當(dāng)今社會(huì)不少辦公大樓，商業(yè)大廈，高門大戶基數(shù)，此類尤其是毛五重圖等做越降的時(shí)候，太陽生，辰賢者，治寶藏林兒，喜慶來贛之鹿，馬江風(fēng)加逢集生動(dòng)加簽事事邪沒有月降，加之生之主，常有貴人來

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補(bǔ)以辛，或謂之主，其泄已剛其補(bǔ)以咸土，謂主之主，其泄已苦其補(bǔ)以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補(bǔ)以酸遂胃之主其瀉以咸其補(bǔ)以苦厥陰之克，以心補(bǔ)之，以酸瀉之，以肝患之

中國古代的天文學(xué)與立法兩者密不可分，中國的立法祭天相是五名時(shí)互相觀點(diǎn)，因?yàn)樘祗w的運(yùn)動(dòng)及計(jì)時(shí)的大鐘，中國傳統(tǒng)立法是太陽年他音樂的陰陽合力，但是由東漢確立魂天儀的宇宙論基于唐初李純宗編訂的林德利各時(shí)代的立法都是盡力設(shè)法將碎石太陽年日數(shù)說冊派，音樂指數(shù)五大行星的運(yùn)動(dòng)周期加上年月日的三個(gè)干之主期一并計(jì)算各種周期的工本書回溯時(shí)間的起始

我并不是說大一所將軍和秀賴不可，但是大阪城內(nèi)都以秀賴為天下之主，因?yàn)樘煨阗嚥攀沁@個(gè)天下之主，很多人對江戶是心存不滿，反過來江戶也一樣，他們認(rèn)為袖中是天下之主，那么手下人對秀賴也不滿，豐臣是也非常反感

近半年來，剩下不離年，自覺如入冰醬，再步次冷水交換。此次重病，粵語始終誤喊武漢全身如繩，索魂綁胸痛車被編碼主旨并雖二十年，而小青龍湯狀之主狀不變，因?yàn)殚]塞寒邪，浮冰少陰。汪洋與太陽表示同線成為本店一大次節(jié)病機(jī)進(jìn)行可知

電視閱歷的功夫博文即是博文，既是微經(jīng)博物文，既是微經(jīng)與理，既是微一愛問道心，常為一身人愛問道，心常為一身之主，而人心每聽命道心，常為道道心，成為醫(yī)生之主而人行每聽命

小說家在進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)，頭腦中絕非云霧一團(tuán)，而是一個(gè)個(gè)準(zhǔn)備隨時(shí)登場的活靈活現(xiàn)的人物形象和一個(gè)個(gè)具體的生活情節(jié)。場面正板橋畫竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三個(gè)階段的轉(zhuǎn)換，既是竹的內(nèi)容和形式的共同的轉(zhuǎn)換，從音樂創(chuàng)作中更可以證明這一點(diǎn)