賴布衣地理風(fēng)水說書

現(xiàn)在很多人說你到我家看看風(fēng)水好不好，我是到你家看看地理風(fēng)水是死的時候住在風(fēng)水上面，你住宅墳?zāi)估锩妫业侥慵胰タ达L(fēng)水，這個名稱要正你看我家的地理如何，我到你家的祖墳看風(fēng)水如何

中國人都不相信地理風(fēng)水可以影響一個人一生的禍福，這種所法一直牢不可撲的生子彈，多數(shù)人的心中，直到今天不是買房子，把新家要看地理風(fēng)水，就連星瓜少人要改變一下大門方向，換個半根桌角度已涂個好風(fēng)水，甚至家里有人往生祝新本各要請弟弟師選個好弟弟

濫古法風(fēng)水，但是講大紅，卻不然他為實現(xiàn)其不可告人的野心，不顧國家和人民的利益，有意識的編造一套對風(fēng)水毫無義理的所謂山原地理，把中國風(fēng)水完全引向了江湖迷信的斜圖，徹底改變了中國風(fēng)水的本質(zhì)

旅游業(yè)風(fēng)水又稱堪渝地理，是最早的向地之術(shù)，后來細(xì)化到陰宅陽宅之學(xué)，因此風(fēng)水可概括為考察山水，地理環(huán)境，其中包括地質(zhì)，水文，生態(tài)，小氣候及環(huán)境景觀等。我們可以擇其極而盈擇其極而迎助成郭士舍及陵墓等，使其達(dá)到天人合一的至善境界

在漢代幫顧漢書譯文志就曾把山海經(jīng)列為其時大舉九州之勢，以立陳國試射型的刑法，即風(fēng)水地理的經(jīng)典與班固同時代的著名水利專家王景。據(jù)后，漢書王景傳載，由于其精于風(fēng)水地理有善治水永平十二年曾被急于治理黃河水害而一修變局的漢明帝召見問以

說書史書中的地理位置，環(huán)境景物應(yīng)從書中人物的眼中看出，非不得已時不由說者口氣描述，書中人物對話很少用。張三說李四說而用變換口吻的聲調(diào)使人一聽便知是某人在講話，說故事，不必加動作表情說書必須有動作表情，說故事主要說的是故事

花氣里斑繭以便歷史上留下來的地方志士和村譜或者族譜，每部書的手絹都會敘述地理風(fēng)水，那么細(xì)加歸納的話，一定會發(fā)現(xiàn)許多改造風(fēng)水的記載好。截止到這一條，我們看風(fēng)水的十大要訣就全部都錄播完了

為風(fēng)水經(jīng)典的理論，同時民間也大量的收集和編撰風(fēng)水經(jīng)典，并冠以大臣全書，還有大權(quán)的名頭。比如明代有陳夢廬的陽宅，集成無名士編的陽宅大權(quán)，葉九生，清代的葉九生編的地理大臣業(yè)態(tài)

所幸此時蒙德斯鳩的地理環(huán)境決定論介紹到了中國，他充分強調(diào)自然環(huán)境，特別是氣候與土壤對人類生理心理及社會的決定性作用，為風(fēng)水的地氣論找到了支撐點，風(fēng)水與虛學(xué)得以相互的引證

古人看地理風(fēng)水，一墳之北面，或有以明堂分前后左右的有后山，或者靠山墳之南面要有前山或者照山，左府與右臂圍龍虎山以山脈之走勢為來龍藥山環(huán)水報注風(fēng)水學(xué)所論之山水不是我們看到的高山與河流之意，方遷風(fēng)水大師均以沙為高山，水為河流，此為勿謬之解

地理上為萬江，博陽湖，贛江，錢塘江水系的風(fēng)水嶺而行政上則為浙宛干三省所共有，內(nèi)部多為河谷盆地的地理結(jié)構(gòu)，使東江南丘陵地帶在每一個方向，都留下了廣為人知的地緣印記

有一天，劉先生在山上看地理，因為他對你弟弟是很內(nèi)涵，所以現(xiàn)在很多看風(fēng)水人都拿它做主持，一個人那小便級的就找一個地方隱蔽一點，想小便沒有想到那個小邊一邊下去，就感覺地理上好像有東西頂住

我們老祖宗養(yǎng)官府查的這個地理包括了現(xiàn)在所謂的地球，物力等等。一切說到地里，大家會聯(lián)想到看風(fēng)水的問題，雖然是個小道，但也必須運用易經(jīng)的法則。今天順便跟大家介紹一下關(guān)于看風(fēng)水的問題，這里邊包含的也很多

當(dāng)今學(xué)術(shù)界比較統(tǒng)一的認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)實際上是集地質(zhì)，地理，學(xué)，生態(tài)學(xué)，景觀，學(xué)，建筑，學(xué)，倫理，學(xué)，心理，學(xué)，美學(xué)等等于一體的綜合性、系，統(tǒng)性很強的古代建筑規(guī)劃設(shè)計的理論

這位天神有老虎的身子和九尾九頭和老虎的爪子也有傳說書。他長著人生胡爪，九條縫尾和一個腦袋深海經(jīng)地理考昆侖山乃一清黃雨風(fēng)從不征收山，推斷向西南四巴黎即是昆侖山中的最高峰，也就是黃柳峰