法相殊途

東方哲學(xué)各家跟孔子說(shuō)的一樣同歸而殊途，道路不同，每個(gè)人的思想習(xí)慣各有各的想法，最后歸到什么天下同歸而殊途一致而百慮，其里只有一個(gè)沒(méi)有兩個(gè)那個(gè)能夠思想的佛家叫做空道，家叫清凈

一百二十五為什么在近代法相中受到了人們的重視，法相宗是八大宗派中最短命的宗派，這主要是因?yàn)榉ㄏ嘧谔岢珵閷?shí)之學(xué)，毅力極為繁瑣，不易被人接受，而且其學(xué)說(shuō)中的變革現(xiàn)實(shí)的因素也不可能受到統(tǒng)治者的歡迎

著力點(diǎn)在拇指撓側(cè)面頂峰推法手法與一紙蟬推法相同，著力點(diǎn)在拇指指端，羅文推訪(fǎng)手法與一紙蟬推法相同，著力點(diǎn)在拇指螺紋面屈指推訪(fǎng)手法與一紙蟬推法相同，著力點(diǎn)在曲曲拇指指尖關(guān)節(jié)的撓側(cè)面

有心相就有法相觀(guān)念，一搞不清楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，統(tǒng)統(tǒng)在心像上造一個(gè)法相，大家都在那里欺騙自己，以為在修道做功夫，其實(shí)自己只不過(guò)都在心中制造意識(shí)法相而已

到臨了人家知道這位白衣美女是觀(guān)音菩薩化身造像供奉自然，依著他們所看見(jiàn)的法相，于是后世就有了白衣觀(guān)音，因東海熬雨有害，海邊的居民不能安居樂(lè)業(yè)觀(guān)，世音菩薩就化身為愚人前去祥熬，已救眾生，于是就有了熬頭觀(guān)音的法相，其余種種的法相也都是化身時(shí)留下的

緣起所生，但他的自信本空無(wú)字寫(xiě)，也就是說(shuō)，無(wú)字性是本身沒(méi)有單獨(dú)可以存在的性質(zhì)，不是永恒存在的東西，因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象界一切法相皆無(wú)自省，所以法相能轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)八十可以乘四至

十四獎(jiǎng)表為概要性基礎(chǔ)為實(shí)，簡(jiǎn)介為法相宗基礎(chǔ)教官簡(jiǎn)介為法信宗基礎(chǔ)，佛法不外為法相與法性?xún)纱蟛块T(mén)。若據(jù)此二門(mén)之教理基礎(chǔ)即可深入佛法三藏大海，故二門(mén)簡(jiǎn)介圍入佛海之機(jī)，而十四表又為入二門(mén)之機(jī)

時(shí)居十五居中，即落書(shū)縱橫皆十五之術(shù)，是又合圖包果落書(shū)之相河圖點(diǎn)截平鋪五兩折，洛樹(shù)毅然就洛樹(shù)殊途，二六二，四六八結(jié)兩折，不知合落本二四六八亦宜平鋪落書(shū)外圓而內(nèi)方圓者

有這么本書(shū)，如果你不展開(kāi)，你就不知道里面的秘密同意不同意攤開(kāi)了一幕，有人就像一個(gè)畫(huà)卷一樣卷在一起，你看不透的，看不拍的，展開(kāi)的就一幕了，然探破是探破法相，看破法相誰(shuí)是誰(shuí)，老公都是臨時(shí)工

他不僅翻譯了規(guī)模龐大的經(jīng)書(shū)，而且創(chuàng)立了著名的法相宗即空縱玄奘原跡，后法相宗，分別由窺積和原策發(fā)揚(yáng)，光大窺擊是西域于田國(guó)王室的后裔，而原虧是朝鮮半島新羅國(guó)王的孫子

第五章亦曰匆匆往來(lái)，蓬蟲(chóng)兒師指約天下合師合律，天下同歸而殊途以至而百律天下合師合律，日往著越來(lái)月，往著日來(lái)日月相推而明生煙寒，往著暑來(lái)，暑往著寒來(lái)，寒暑相推而睡成煙

第五章逆曰沖沖往來(lái)服，從而施指曰天下何施何律天下同歸而殊途一致。而百利天下，何時(shí)和綠日往著月來(lái)月往著日來(lái)日月相推而臨生煙寒，往著暑來(lái)，逐往著寒來(lái)，寒暑相推而睡成煙

辟曰匆匆往來(lái)蓬蟲(chóng)，而是指曰天下何時(shí)何律天下同歸而殊途醫(yī)治而百率天下何時(shí)而何率，日望則越來(lái)，越望則日來(lái)，日夜相推而明寒往則暑來(lái)暑往，則寒來(lái)，寒暑相推而睡成煙亡者趨也

因此，在其他五家之上，劉星和司馬談不同他是一位儒家，在漢書(shū)易文制的激烈里，他列舉了十個(gè)思想流派，他也援引了司馬談所引的易大傳說(shuō)一書(shū)所說(shuō)，天下一知而百慮，同歸而殊途

或積之利心勿恒兇，易經(jīng)細(xì)直下傳第五章一曰匆匆往來(lái)。彭崇，而是子曰天下，何時(shí)何律天下同歸和殊途，以至而百利。天下何時(shí)何利日望則越來(lái)，越望，則日來(lái)日月相推而明生煙寒莽則暑，俗往則寒來(lái)