郭德綱相聲問君

羅翔老師講課時舉過這樣一個例子，如果讓你在注重感官刺激的低俗小說，郭德綱相聲和莎士比亞名著中選擇一種來欣賞來獲得快樂，你會選擇哪一種，大部分人內(nèi)心的真實想法，恐怕是前兩者

退而里推二學(xué)里問十二問四二至陳康推二習(xí)約問一得三問十問李永美妻子志愿妻子葉邦君之妻君臣志愿夫人子全愿小同胞人稱志愿君夫人稱主義邦，約卦小之義，邦人稱之一月君夫人

子曰論得是允許君子者呼四張者呼子路問溫斯金周子院有父先在如之喝秋溫新豬仍有問溫新豬子院溫新豬空氣花園有也問溫新豬子院有父親在秋也問溫新。豬子曰溫清君卻言，或可問子曰秋也退，故敬君憂也

至君之家，會是寡君即受曠以何屬之感，妄其千君鬼神十家賴之其為寡君君若不來使臣請問刑期寡君將臣治避而見女鼠，以請先君之況。公江網(wǎng)夢鄉(xiāng)公主子甚曰君，不果行相公之事處也

如舒適君及適君辨識罪，何必更問其適君之降征伐當(dāng)自天子出書，法國及法國便是罪，何必各問取法國之降圣人數(shù)六經(jīng)只是要正人心，只是要存天離去，人欲與存天離去，人欲之事則常言之

如收視君及視君便是罪，何必更問其視君之降征伐當(dāng)自天子出書法國及法國便治罪，何必各問其法國之降圣人數(shù)六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天離去，人欲與存天離去，人欲之事則常言之

未得圣人作經(jīng)之意，如舒適君及適君便是罪，何必各問其適君之想征伐當(dāng)自天子出書法國及法國便是罪，何必更問其法國之降圣人數(shù)六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天理，去人欲與存天理去人欲之事，責(zé)常言之

如之說未得圣人作經(jīng)之意，如舒適君及適君便是罪，何必更問其適君之降征伐當(dāng)自天子出書法國及法國便是罪，何必更問其法國之想，圣人數(shù)六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天理，去人欲與存天理，去人欲之事則常言之

不問馬君刺死彼，正是現(xiàn)場之君，刺心必所而見之。君刺坑必蓄師克赫與君君進相伴及君賀之東口，加朝佛托根軍命葬不易假行義入代廟美后問朋友，可無可歸，曰與我病朋友喝，朋友，智慧催居

夫不問馬君刺史必正其先，長治君刺心必熟而見之，君刺生必續(xù)之事始于君經(jīng)濟先犯及君士之東，守教朝府徒生居民早否私駕行，內(nèi)部不減，不輕指測試劑以下后緊兵三年，此治死在朱貢之山秀而作先進

必刷劍之君，自身必須知事實與君君即相反，其運勢之動，手相朝服。托生君命召不思家，行于他們，要沒事問朋友，死無所歸，曰于我，并朋友之饋，是君馬非己若不敗，情不識君，不如君子催者須

問一個三問，一是問你有問題的，就是愿其自己幫君其分，真稱幫君，其君稱之欲越分分，自稱越小，同幫人稱之越均分稱之一幫人成都，一幫約快好軍一幫成都一約軍服的要地司機像遇見孔子不見虧，孔子吞空子之氣無緣而亡，敗對于主徒為空子

此言孔毅是相言事辱之說，未得圣人作經(jīng)之意，如書勢君及勢君辯士罪，何必更問其勢君之降懲罰當(dāng)自天子出書法國及法國便是罪，何必更問其法國之降圣人數(shù)六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天理，去人欲于存天理，去人欲之事則常言之

儒書世君及世君便是罪，何必更問其世君之祥，征伐當(dāng)天指出輸法國及法國，便是罪，何必問，更問其法國之祥圣人數(shù)六經(jīng)只是要贈人心，只是要存天理，去人欲于春天里去人欲之事，則常言之，或因人請問，各隨分量而說，已不肯多到恐人之專求之言語，故曰語言無欲，與欲無言

此言孔毅是相言世辱之說，未得圣人作經(jīng)之義，如書世君，其世君便是罪，何必更問其世君之降征伐當(dāng)自天子出書法國及法國便是罪，何必更問其法國之降圣人數(shù)六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天理，去人欲于存天理，去人欲之事則常言之