尋界之詰

吾有大患者為吾身及吾無身，吾有何患，故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天，下若可托天下十四視之不見，名曰一天不聞名曰一不搏之不得名曰為此，前者不可至詰，故混而為一

第十四章視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰西佛之不得，名曰此三者不可致詰，故混而為一，其上不徼其下，不昧前行，不可能富貴于無物，是謂無狀之狀。無物之象是謂惚恍，明知不見其首，隨之不見其后

上欲遂絕回紇詔冊可汗，史媛修還太原久之乃復(fù)遣修宋突董其義密師，大小梅路等四桑還濟國可汗，遣其宰相，杰子思迦等迎之杰子思家做大帳立休，等于帳前雪中詰以殺突董之狀，欲殺者數(shù)四供待甚

何謂鬼大患若身，吾有大患者為吾有身，及吾無身，吾有何患，故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下第十四章，視之不見，名曰以聽之不聞，名曰西博之不得名曰為此，三者不可致詰

此三者不可致詰，故黃唯一其狀，不在其上，被深深不可名，復(fù)歸于物，就為無狀之狀，無物之下卻為輝煌遺志，不見其軸心，其志不見其后知古之道，以虞姬之有能知，古始是謂道記第十五章古之發(fā)展為是者，微妙玄通深不可失乎，微不可失

雪碧內(nèi)厚，臉底長號銳骨之端，路長內(nèi)厚臉尋小指之端出奇端尋小指之內(nèi)出極端小長手太陽之脈，起于小指之端，尋手外側(cè)上外出懷中，只上許臂，外下臉出腫，內(nèi)側(cè)兩極之間上許到外后列出肩頂?shù)郊珙a交界上入缺本絡(luò)心尋煙，下閣抵衛(wèi)朱小長齊

我特別提出這一點要注意，現(xiàn)在回到維摩詰經(jīng)園林迷了，當(dāng)令此諸天子舍于分別菩提之見。臨摹居士告訴彌勒菩薩，你教化別人，應(yīng)該曉得教育路線，你要教他們舍離心理意識的分別心，分別菩提之見，什么是分別菩提

霍平偶文野望作者是王記，唐代詩人黃鶴樓，作者是崔浩，唐代詩人，使至塞上作者是王維字摩詰，唐代著名詩人，渡荊門送別。作者是李白，字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為詩仙

尤其是當(dāng)我們了解了漢字人的來龍去脈，將教練技術(shù)與中國古老智慧進(jìn)行融合，和髂詰創(chuàng)造出富有東方文化特色的人本教練模式后，這門新興的管理技術(shù)被賦予了更加鮮活的生命力，成就了更多人的人生

這類凈土稱為業(yè)報差，別凈土，而三界分為玉界色，界無色界，三界之中，人民壽命長遠(yuǎn)都是黃金為地，白玉為階珠寶以及各種珍寶，不需要找尋挖掘，自然而然就有三界之中，人民的壽命也各不一樣

書馬曼記書發(fā)海記亦是兵記易唱功績七十九清人在旁四界旁二毛蟲應(yīng)和上湖翱翔，青人在逍四界彪彪二毛蟲橋和上湖逍遙青人在走四界淘淘左旋右抽中軍坐好八十高球如尋直且猴筆記之子射面不約，要求報事宏武有力，筆記之子幫助司職高求宴兮

二毛重英和尚或懊想青人在逍思界飆二毛，重橋和尚或逍遙青人在軸司界滔滔左權(quán)，又抽中軍撞好高求辱尋之前后比其之子神明不語，高求保室空無有力，比其之子幫之四職高球演習(xí)三英慘息，比其之子幫職演習(xí)

即在我們的理智中，而且我們必須不是通過經(jīng)驗在自然界里去尋找自然界的普遍法則，而是反過來根據(jù)自然界的普遍的合合乎法則性，在存在于我們的感性和理智的經(jīng)驗里的可能性的條件中去尋求自然界

青人在旁世，界旁二毛重英和尚敖翔親人在銷四界標(biāo)標(biāo)二毛重橋和尚胡逍遙清人在軸司界滔滔左旋，右左旋用抽中軍，做好高求儒尋職搶侯，比其之子使命不渝，高求報事，空無游歷，比其之子幫職四職，高求演習(xí)

地下世界和地上世界一樣，也分為七層地下的世界，統(tǒng)稱為波陀羅，高度有七萬游尋每一層世界高一萬，游尋地下世界也有自己的日月，而且冬暖夏涼，生活條件也不比天神的國度差