湘西民族大鼓

我生長的家鄉(xiāng)是湘西邊上一個居民不到一萬戶口的小縣城，但是獅子龍燈煙火辦事記前在湘西各縣卻急住。你逢年過節(jié)，各街坊多有自己的燈，由初一到十二叫宋登，只是全程敲鑼打鼓，各處玩兒去白天多大螺大鼓在橋頭上表演戲水

許多書籍也有對湘西趕尸的記錄，譬如湘西作家沈從文的編程，王世珍編著的中國民情風(fēng)俗道都有提到。過前幾年，幾名學(xué)者在編寫資料盧西民族文化藝術(shù)過程中，發(fā)現(xiàn)了一位名叫張永佳的老人，收藏著一部遺稿中就有贅述

在查閱各類關(guān)于湘西趕尸的文獻記載時，發(fā)現(xiàn)，在上世紀五十年代初，曾有兩名解放軍戰(zhàn)士遭遇過湘西趕尸隊伍，再一次證明了湘西趕尸的真實性，同時也為大家揭開了湘西趕尸的真相

經(jīng)此一戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，亞洲乃至世界的戰(zhàn)略格局得到深刻塑造，全世界被壓迫，民族和人民爭取民族獨立和人類解放的正義事業(yè)受到極大鼓舞，有力推動了世界和平與人類進步事業(yè)

讓全體中國人民和中華兒女在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中享受幸福和榮光，鮮明的執(zhí)政理念，深厚的人民情懷，極大鼓舞了億萬人民走中國特色社會主義道路分離，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅定信心

總之，這里的一切莫不極有秩序，人民也莫不安分。樂生儼然是一派桃源先進神通文之對編程人性美和人情美圖理想化的表現(xiàn)，其意義就在于從人性角度出發(fā)，為湘西民族和整個中華民族的文化精神注入美德和新的活力，并關(guān)照民族性格崇道的未來走向

這一種角度和立場是否有效，是否適用，是否是強加在湘西文明上的，是否應(yīng)該從湘西自己的文化價值和生存準則出發(fā)來考察湘西這部分東西，還追問說，當(dāng)我們用現(xiàn)代文明來質(zhì)疑湘西的鄉(xiāng)土世界的價值觀的時候

只等小鼓一停，大鼓鼓手中的鼓垂齊落，靜靜等候的牛皮大鼓轟然生動，或如疾風(fēng)暴雨，或如江河傷一聲聲震響在觀眾的頭頂上和心坎兒上迅速流變，彎曲迂回的農(nóng)村小巷，剛才還被綁附在主人手中的贈量的銅鑼銅茶們。此刻就如一群金色的托兔披紅帶綠，僅跟著大鼓的節(jié)奏翻飛跳躍起來

這樣和不一樣的才讓我知道普通的農(nóng)村長大的孩子有了敢于拒絕預(yù)定器，第一次受到你親自接待，第一次近距離聽導(dǎo)演不是第一次感受湘西少數(shù)民族的熱情，第一次在玻璃棧道上建立

十五師和七師屬湖南土著部隊合建舊部戰(zhàn)武師，是湘西龍云飛的部隊，中有苗族，有漢族，土匪習(xí)氣很濃性，漢苗民族隔閡很少，而層層吃缺，官兵同毒，紀律廢持終備不起，戰(zhàn)斗力極弱，這個部隊很難掌握

鳳凰古城，但凡讀過沈從偉先生的編程的人，無不為書中所描繪的湘西編程所深深吸引邊城，仿佛是一首牧歌湘西的風(fēng)情，在這首書館的牧歌中悠然彌漫，那種洋溢者牧歌氣息的山山水水與充滿著善與美的純潔人性，使人們對湘西的鳳凰古城產(chǎn)生了無限的神網(wǎng)，位于湖南湘西

只有湘西地區(qū)的群眾聞見著趕尸仗的小英羅，直到回避湘西村外有路，而其他的省道一般是穿村而過，他們當(dāng)然不準死尸乳村湘西人聞見著銀羅生，他主動將家中的狗關(guān)起來，否則狗一出來便會將這死尸給養(yǎng)爛

本文作者許繼林來源一個民族的精神史，轉(zhuǎn)載自歷史研習(xí)社。丁玲與沈從文都來自湘西沈從文的故鄉(xiāng)。鳳凰城與丁玲的老家常德相距數(shù)百里，一條河將兩地連接在一起，但他們的認識卻在一九二五年的北京

其他系種為小系曲藝類，幾乎囊括了如叉曲，三拳兒，牌子，曲子，弟書是東城調(diào)西城調(diào)碼頭，調(diào)北板大股，也就是指梅花大股相聲雙簧，連珠快書，古彩戲法兒，秦腔太平歌詞，十步弦兒，蓮花，烙木板兒大鼓以及由此發(fā)展而來的經(jīng)運大鼓，烙平大鼓

蕩氣回腸的創(chuàng)業(yè)歷程淡忘了下，西周城也就淡忘了一個民族共同區(qū)域形成的關(guān)鍵時期，放棄了下溪洲城，也就放棄了湘西文化旅游的一處絕佳景致，我們還真不該把下溪洲成這么不經(jīng)意的淡忘一氣