大圣說書講年獸

我們說電影通常沒有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設(shè)置了故事中的說書人，但是很有意思的是，他從一開始玩兒了一個小噱頭，一個小花樣，就不是說書人登場，而是他是關(guān)于說書人的說書故事

大圣山神土地無風接地來見好行者，他虎獸雄心，還在自然的氣象昂昂，聲音朗朗道見我怎地土地道告大圣，得知淺開山請大勝出來，設(shè)小神不公之罪，淺開山不打你起去，就如官服發(fā)放一般

自仁宗時，于是崇政殿始至說書天章閣矢志士毒忠誠，史玉講奇宰相史玉勸講就像史入經(jīng)言，以官講史官駛?cè)虢?jīng)研以勢力。而精言之上，文物限度史大，被移給皇帝講課的經(jīng)研官為翰林士讀學士翰林試講學士試讀，試講崇正殿說書等

大圣人，你看他好像是不拘小節(jié)，為此小圣人也看不起大圣人，誰知道大圣借在心地小圣借在事項前面講的三種改過的方法，小圣是從事上改大圣是從心上改不一樣，小圣就是景怨之事

只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面

說書史書中的地理位置，環(huán)境景物應(yīng)從書中人物的眼中看出，非不得已時不由說者口氣描述，書中人物對話很少用。張三說李四說而用變換口吻的聲調(diào)使人一聽便知是某人在講話，說故事，不必加動作表情說書必須有動作表情，說故事主要說的是故事

三張袋柳敬亭說書人物塑造柳敬亭欲揚，先易贊揚柳敬亭說書藝術(shù)的高超，卻先說他的外貌丑陋，再以王躍生來做對比，襯托側(cè)面烘托以其他說書人反襯柳敬亭說書藝術(shù)的高超細節(jié)，描寫武松孤九一處，運用細節(jié)描寫，凸顯柳敬亭說書的細致入微

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見，只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面

牛魔王自從一個平天大圣交魔王自封一個父海大圣彭王自封一個混天大圣，還有宜天大圣通風大圣，癡神大圣不宜而俗你也大聲，我也大聲七個魔王全部大勝了，還不是那幫烏合之眾換湯不換藥

若是大圣打殺了走獸飛禽，火蟲臨長，只有我西米之丹就可救活那人參果，那鮮木之根如何一致沒放拿行者簡說無方就有，就卻就風眉縫雙鎖，額處千痕浮心道大慎，此處無方他出禍有怎么就身煩惱

正不好，正好不得王爺大圣到的厲害，我說我卻怎地度那方臨吉道大圣放心此一來，也是不是唐僧的原法和繞大圣成功尋找子見成行者不靈吉，我當年受如來指一次我一顆粒粒定風丹，易感飛龍掌風

瘦猴子也是瘦，我也能做得七天大圣，我也能夠修修煉承擔我從孫悟空已經(jīng)修成金丹了，你看我是七天大圣講孫悟空，你給他說凡，這是說給聽讀者來聽凡有九竅者，我們身上不都有九竅

那上期我們吐槽了關(guān)于當下的這個影視劇的起名套路，來看看我們的龍色兒說煎餅俠的姊妹篇生煎俠捉妖記的續(xù)集捉人妖記大圣歸來戲大圣慢走，大圣又歸來，大圣又走了，大圣還來大圣別走了，大圣，你還回不回來的

大圣詞人，一是北宋末年詞壇以周邦彥為首的創(chuàng)作群體，因周邦彥當時任音樂機構(gòu)大圣府提取而得名。周邦彥惠及詞人樂師整理曲調(diào)規(guī)范，辭掉格律，又增加新曲調(diào)創(chuàng)作，多一起體格填詞，而是藝術(shù)特點是精于格律，講究章法，詞句功令，但內(nèi)容可取處不多

那大圣法旗拆襲總做總斗，做一面雜采花，旗上寫著重修花果山復整水簾洞，齊天大事兒十四字豎起桿子，將其掛于洞外，逐日招模巨獸，雞草屯梁不提和尚兒子，他的人情又大，手段又高