異界三國(guó)之神話

盤古是中國(guó)神話里的創(chuàng)世大神，關(guān)于它的神話有兩種，其一是開天辟地，其二是死后化身萬(wàn)物。三國(guó)時(shí)代的徐整的三五勵(lì)精說(shuō)巨人容納不了他，于是破裂開來(lái)。盤古稱在天空和大地之間，天空不斷升高，大地不斷加后，最終成了

意志的是，主體在審美時(shí)的意象，意圖在審美時(shí)的意象設(shè)置主體在審美時(shí)的意象，意圖，意志，意念，意義表達(dá)的思想情感，人生體驗(yàn)，審美理想，藝術(shù)追求異界象而成異界象而形成，像是有想象創(chuàng)造出來(lái)，能體現(xiàn)主體之意

現(xiàn)在我們習(xí)慣說(shuō)到盤古開天辟地最早完整的記載竟然是在翻國(guó)時(shí)代的翻武力記中，眾說(shuō)紛紜的創(chuàng)始神話從三國(guó)往前推，許多古人都想運(yùn)用神話傳說(shuō)的方式來(lái)解釋天地開辟，但大多不成體系沒(méi)有多大的影響力

先說(shuō)關(guān)羽這個(gè)人有兩種形象，一個(gè)是歷史上的真實(shí)的關(guān)羽，一個(gè)是民間神話中的關(guān)羽，在民間神話中，關(guān)于實(shí)在是古往今來(lái)的第一牛人不是神。說(shuō)來(lái)關(guān)羽也是三國(guó)名將，但他最出名的時(shí)候不是在生前，而是在死后

創(chuàng)作了三國(guó)志通俗演繹，還有施耐庵寫成的宋江故事，水滸傳又有吳承恩寫成的長(zhǎng)篇神話小說(shuō)西游記吳承恩是江蘇人西游記同三國(guó)演義水滸傳一樣，也是根據(jù)宋代以來(lái)長(zhǎng)期流傳的民間故事，即唐僧取經(jīng)的故事寫成的

創(chuàng)作了三國(guó)志通俗演繹，還有施耐庵寫成的宋江故事，水滸傳又有吳承恩寫成的長(zhǎng)篇神話小說(shuō)西游記吳承恩是江蘇人西游記同三國(guó)演義水滸傳一樣，也是根據(jù)宋代以來(lái)長(zhǎng)期流傳的民間故事，即唐僧取經(jīng)的故事寫成的

神話及其蘊(yùn)含的民族精神，神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，簡(jiǎn)要分類如創(chuàng)世神話始祖，神話洪水，神話戰(zhàn)爭(zhēng)，神話發(fā)明，創(chuàng)造神話燈，一創(chuàng)世神話，中國(guó)古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名

在這種背景之下，關(guān)中必然是眾多力量共同控制的關(guān)中。董卓一系的涼州軍人是絕對(duì)不具備獨(dú)自控制關(guān)中的實(shí)力的，因?yàn)闅v史一直在編造曹操挾天子令諸侯的神話，所以三國(guó)歷史當(dāng)中圍繞關(guān)中的歷史常常是云遮霧罩的

洪水神話是世界性的神話故事，主要講述神如何在洪水之后創(chuàng)造世界大地，萬(wàn)物及人類，它集合了創(chuàng)世與人類起源的母題，我們可以將洪水神話分為初創(chuàng)式洪水神話和再創(chuàng)式洪水神話這兩類神話尤其是第二類，在東南亞地區(qū)有著豐富的表現(xiàn)形式

接下來(lái)說(shuō)一下中國(guó)神話的主題和意義，首先是神話的分類，神話分為創(chuàng)世神話，始祖神話，洪水神話，戰(zhàn)中神話，還有發(fā)明創(chuàng)造神話和其他神話一共分為六種，是中國(guó)神話蘊(yùn)含的民族精神，以中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)

三國(guó)十大未解之謎三國(guó)中國(guó)歷史上一段十分恢弘的歷史朝代群雄逐鹿，而我們了解了三國(guó)大多出自于原莫名初的小說(shuō)家羅貫中所寫的小說(shuō)三國(guó)演義，接下來(lái)我們就要來(lái)揭秘三國(guó)中十大未解之謎

這個(gè)要了解我用歷史來(lái)舉例，我舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子三國(guó)大家都看過(guò)三國(guó)的，也看過(guò)裴松之寫的三國(guó)和陳壽寫的三國(guó)志看過(guò)的打六只看過(guò)羅貫中三國(guó)演義的打個(gè)三，或者看電視上的三國(guó)演義的打個(gè)三

神醫(yī)華佗的手術(shù)神話作者方舟子，河南大學(xué)文學(xué)院教授王立群在央視百家講壇節(jié)目講神醫(yī)華佗稱其料病如神，預(yù)知生死，治療神奇手到病除外，科神奇開刀拋腹醫(yī)學(xué)流派器重神奇世界華人總愛(ài)拿華佗作為神醫(yī)代稱，它主要依據(jù)的是三國(guó)志和后漢書。所謂證實(shí)的記載，認(rèn)為這些傳說(shuō)都應(yīng)當(dāng)符合史實(shí)，并非是虛構(gòu)和神話

導(dǎo)向一種非常嚴(yán)肅的對(duì)于神話了解和認(rèn)知的態(tài)度，它導(dǎo)致我們需要花一期時(shí)間來(lái)講，都沒(méi)有提到任何神話，人物和神話故事，以及之后我們也回到原初神話，而不是那些更可能講出來(lái)有意思的那種

我們目前講過(guò)中國(guó)神話北歐神話，希臘神話，蘇美神話日本神話，印度神話一直沒(méi)講埃及神話，因?yàn)榘＜吧裨捥貜?fù)雜，它不是像希臘神話那種人物關(guān)系的復(fù)雜，但故事脈絡(luò)本身就很不清晰