逍遙仙侶傳天地劫

道家用逍遙起，悟吾等方式來(lái)表示道，就在我這兒得到肯定是我的心境，我的智慧，我這里一敞開(kāi)天地，萬(wàn)物通通，和我一樣，我以逍遙天地萬(wàn)物同逍遙，我已平起一萬(wàn)物之心，看一切，沒(méi)有任何偏見(jiàn)

蓋為山為靜，路為小，時(shí)為門，雀為國(guó)裸為婚寺為止，為狗為鼠，為錢惠之鼠，其余木也為奸，多劫對(duì)為澤為少女，為屋為口，舌為毀，折為復(fù)絕其余地也為剛魯為妾?；匮罄m(xù)卦傳上篇有天地萬(wàn)物聲音迎天地之間者為外物，故受之以尊

都不能做到真正的逍遙游，莊子理想的逍遙游是無(wú)所帶，即如篇中所寫的成天地之政欲六氣之變，以由于無(wú)窮的神人，不受任何時(shí)空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的在自然和社會(huì)中顫游

以為在自然境界的人，亦可有如在天地境界中的人，中人的逍遙，這是錯(cuò)誤的國(guó)相。同小大小叔圣經(jīng)腎精，但似以為順才而行的人的順材而行的人的逍遙魚，于智之于智人的逍遙在性質(zhì)上無(wú)大差別，順氣順財(cái)而行的人，順才而行的與人與智人的差別執(zhí)在順才而行的人必得其所

一是道無(wú)一自然，據(jù)從客觀方面天地萬(wàn)物之背后翻上來(lái)收進(jìn)來(lái)，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無(wú)其是自然，其是一以自足無(wú)待為逍遙畫有代為無(wú)代迫他人為自然

逍遙至樂(lè)無(wú)需分出優(yōu)劣高下，天地萬(wàn)物都是有所帶的，大致高飛九萬(wàn)里的昆鵬小志調(diào)與學(xué)究都需憑借一定的外界條件才能活動(dòng)，因而是不自由的，要從無(wú)名進(jìn)而無(wú)功，直至無(wú)給擺脫一切束縛和依賴，悠游自在才是真正的逍遙游

自上而下，下載天地陣中的虛泥山，此處又名玄泉，自影長(zhǎng)，生酒逍遙，誰(shuí)得知功夫，敬到成熟的認(rèn)識(shí)自然順從，自然不會(huì)自從而幸運(yùn)，不再受到自然這樣隨心所欲，逍遙在的受在自然的康莊大道上

在莊子看來(lái)，真正的大用并不只是在大樹本身，大樹沒(méi)有受到傷害，它的確逍遙自信，而人與樹同在彷徨湖無(wú)微其側(cè)。逍遙湖請(qǐng)握其下那虛空廣袤的天地，直接向人的心靈敞開(kāi)，與人的精神相融合

根本不存在留觀說(shuō)理勸情和曹操議事之師關(guān)于威震逍遙金，據(jù)三國(guó)志，張遼，本傳吾主孫權(quán)本傳和裴松之助隱可知，張遼威震逍遙金雖是有所本，但三國(guó)演義與證實(shí)比較出入較多，增勢(shì)不少

三洪七宮和黃藥師的武功相通，我們都知道黃蓉和勾進(jìn)跟洪七公學(xué)武功洪七公交了郭靖降龍十八掌交了黃蓉逍遙游之前有聊到過(guò)降龍十八掌和打狗棒是蕭峰臨終經(jīng)逍遙派虛竹假手穿于蓋房的徐竹，很有可能多給丐幫傳人傳了幾首逍遙派的功夫

首先，咱先從三個(gè)方面來(lái)推論說(shuō)第一，如果三十年前就從天宮有傳言，第十世修行的金蟬子肉身有延壽長(zhǎng)生的功能，說(shuō)這里頭更像是延長(zhǎng)壽命，度過(guò)劫難，而不是說(shuō)長(zhǎng)生不老，或者是天地同壽的意思

饒馴魚，湯聞武，周趙，孔孟，董寒州成章諸街應(yīng)運(yùn)而生者，熾由共工劫紂齒，黃王莽，曹操桓，溫安，祿山，秦檜等兼應(yīng)劫而生者，大仁者修治天下大物者，擾亂天下，清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也

詩(shī)經(jīng)快風(fēng)高球逍遙胡球以曹幾貝爾斯勞心叨叨高球兒翔胡球在堂起，波爾斯我心憂喪，高求如高日出有誘起布爾斯中心世道樹關(guān)樹建樹關(guān)系急人卵兮，勞心團(tuán)團(tuán)兮樹見(jiàn)樹衣兮。我心傷悲兮，搖一子同歸西蘇建樹，必惜我心運(yùn)劫息

順以天下，讓善卷曰于立于宇宙之中，冬日一皮毛，夏日一隔，吃春耕種行，足以勞動(dòng)，求收斂身，足以修實(shí)，日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得，吾何以天下為哉

張貼告示于鬧事，觸覺(jué)云德存質(zhì)前來(lái)觀看的人，很多，有人舉著丁香兒的牌位，想讓丁香兒在天之靈看到惡人被觸覺(jué)，其中有知情人認(rèn)為雖然觸劫輪奸人犯，但害丁香兒，一家人將丁香兒置于被欺凌之地的左領(lǐng)，卻逍遙法案