化靈為王

此西之得一者，天得一以精地得一以靈神得一以靈古得一以贏萬物得一以生猴王得一以為天下真其志之天無已，經(jīng)將孔烈地無以寧將孔化神無以靈將孔邪故無以陽將孔節(jié)萬物無以生姜

趙國從弱國迅速變?yōu)閺妵靡嬗谮w武靈王開放的觀念，可積極推行學習胡人的優(yōu)秀文化，吸收別國特長武裝照顧咱們。其實可以這樣說，戰(zhàn)國中晚期，趙國的迅速強大，趙武靈王功不可沒

第三十九章以劍為本，以下為基西之得，一者天得一以輕地得一以靈神得一以靈骨折，一已贏萬物得一生。侯王得一以為天下真此志之也為天無以親將恐烈地無以凝將恐廢神無以靈將恐歇古無以迎將恐劫萬物無以生將孔滅侯王，吳亦真將孔爵

楚靈王乃是春秋后期一位極富爭議的君主，乃楚莊王的孫子，楚貢王的次子，楚康王的弟弟，楚康王死后其幼子繼位為君，當時擔任執(zhí)政官的靈王，趁國君生病，親手勒死了國君自立為王

前世者道之懷于知識，是以大戰(zhàn)不出行后不拘其波出，其實不拘細化，故去敵去此第三十九章心智得意者天德意義其地的意義，靈神的意義，靈谷的意義，萬物得意，以圣火王得意以為天下者，其制止天無以清腔果煉定無以靈漿果發(fā)神無以靈漿果性，故無以言將恐懼萬物無以生將恐滅紅王為貴，高將孔爵不貴，以建為本高以下為基，是以紅王之為功華，不果此非以建為本言非乎不自屬

王得以為天下貞骨，其知之天無以清將，恐烈地無以靈將，恐發(fā)生無以靈將，恐先無以靈將，恐間而無以身，將孔面和王者無以貴高，將孔君故貴以賤為本，高以下為其師，以侯王自為孤寡，不顧是非

侯王得以為天下真其志之天，無以輕將，恐烈地無以靈將，恐發(fā)神無以靈將恐歇，古無以盈將恐劫萬物無以生將恐滅侯王無以貴高將控決故貴以鑒為本，高以下為基，是以侯王自為孤寡不孤，此非以劍為本爺，非乎故智術(shù)于無余

地得一以寧神得一以靈古德一以盈萬物得一生。侯王得一以為天下真其志之天，無以輕將恐滅地無以靈將恐發(fā)神無以靈將恐歇，古無以盈將恐劫萬物無以生將恐滅侯王無以貴高將孔爵故貴，以賤為本

直接導致了沙丘宮變武林，趙武林王早已而立了長子照張維太子，同時還有一個小兒子，趙和是闖氣無誤，接生的無而智慧又漂亮，沒有和趙武靈王提過什么要求，直到臨死前才請求趙武靈王立他的兒子為太子

司馬協(xié)知道越是成就高的人，虛榮心往往越強，他見到趙武靈王以后，先是說趙武靈王的國家里面沒有真正的美女，這樣就刺激了趙武靈王的虛榮心，讓趙武靈王感覺到面子上有點兒過不去，再講出來，音機是多么的美麗

侯王都以為天下政其志之也，地無以靈將，恐廢神無以靈將，恐歇無影將恐劫萬無一生將恐烈。猴王無以退高，將恐不覺古貴，以劍為本，高以下為己服，侍以侯王自為功過，而故此非見為本也

按朱熹詩集傳文王后妃得休于生，而子孫宗族激化于善，故詩人以靈之子興宮之子的解說，看似周文王的子孫而言，但毛詩序則有關(guān)駒之化，行則天下無范，非禮衰事之公子皆信，后如靈止之時也之說既為衰事，就非必定為文王或周公之子了

斯特的后輪四十而后一四一二獨立著重慶之國，而亂之中，潛食者到處把而與這十四億到賬出去，會不拒絕過出去是絕技化庫取，不是三十九站，西直德一多天多一已經(jīng)低多，一靈骨得意神都意義靈骨得意，銀萬物得意，以生活王得意為天下真極致

兮之得一者天得以輕地得以靈神，得以靈不得，以靈萬物得以神猴王得以為天下真其致之天，無以輕將恐烈地無以靈將，恐發(fā)神無以靈將恐謝，故無以迎將恐絕萬物無以生將恐滅猴王無以歸告將恐絕

同樣喜歡小兒子，公元前兩百九十九年，趙靈王尚未給自己的小兒子公子和惠文王豐肥義為相國和惠文王的師傅趙武靈王字號囑咐讓兒子治國自己率軍打仗。西北略狐貍在戰(zhàn)國，大家都是傅斯子，繼由嫡長子繼位