莫晉北夏念念小說(shuō)書

安榮幾個(gè)邁步上臺(tái)階去欣賞那些美男子們看得順眼的就投，他們真花一路走過(guò)去，最先見(jiàn)到的是晉北侯世子安榮投了兩株，再接著是瑞秦王世子安榮投了三株不怪安榮天心瑞其王世子比晉北侯世子靠譜

馮先生曰今人存心指定的氣，當(dāng)氣寧?kù)o時(shí)一直是氣，寧?kù)o不可以為未發(fā)之中曰未變之中，莫以是求中功夫曰只要去人欲存天理，方是功夫，竟是念念去人欲存天理動(dòng)時(shí)念念去人，欲存天理

不可以為未發(fā)之中曰未便，是中莫易，是求中功夫約。這要去人欲存天離方式功夫敬時(shí)念念去人欲存天理動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o，若靠那寧?kù)o不為見(jiàn)，有習(xí)境厭動(dòng)之地

當(dāng)其近年近時(shí)，一直是近年也不可違法之中，因?yàn)槲幢闶侵心灾涡枨笾械墓Ψ?，只要去人欲成天理方式功夫，所以進(jìn)食念念去人欲存天理，動(dòng)時(shí)念念屈人于成天里，不管寧?kù)o不寧?kù)o

莫以是求中功夫曰只要去人欲存天理方式，功夫進(jìn)食念念去人欲存天理動(dòng)食念念去人欲全天。你不管臨近不臨近，若靠那寧?kù)o不為見(jiàn)，有喜敬印動(dòng)之臂，中間許多病痛，只是潛伏在終，不能學(xué)去

一否先生岳驚人存心指定的氣，當(dāng)其寧?kù)o時(shí)，一直是其寧?kù)o，不可以為未發(fā)之中曰未辨是中莫，亦是求中功夫曰只要去人欲存天理，方是功夫，竟是念念去人欲存天理動(dòng)時(shí)念念去人，欲存天理

先生曰今人存心，指定得氣當(dāng)即臨，近時(shí)一直是濟(jì)寧境不可以為未發(fā)之中，莫易是求中功夫曰只要去人欲成天理方式，功夫進(jìn)食念念去人欲成天理動(dòng)食念念去人欲成天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o

先生于今人存心指定的氣，當(dāng)其臨近時(shí)，亦只是氣臨近，不可以為未發(fā)之中曰未辨，是終莫義，也是求中功夫曰只要去人女存天理方式，功夫進(jìn)食，念念去人欲存天理動(dòng)食念念去人欲存天理

不可以為未發(fā)之眾未便是中莫依是求中功夫也。只要去人欲存天理，方是功夫，竟是念念，去人語(yǔ)存千里動(dòng)時(shí)念念去人與存千里不管寧?kù)o不寧，靜若靠難的原因，不為健友賦予鏡煙洞之筆

一直是氣凝靜，不可以為未法之中曰謂便是中易莫易求中功夫曰只要去人欲純天理方式功夫盡時(shí)念念去人欲存天理動(dòng)時(shí)念念去人與純天理，不管寧不寧?kù)o，若靠那寧?kù)o不為，漸漸有喜盡

莫易是求忠功夫月，只要去人與同天理方式功夫，竟是念念去人欲屯天理動(dòng)勢(shì)念念去人欲屯天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o，若靠那寧?kù)o不為見(jiàn)，由喜敬厭動(dòng)之弊。中間許多病痛只是潛伏的，終不能絕去

先重要精神，誠(chéng)信是定得起當(dāng)氣，寧?kù)o時(shí)一直是氣寧?kù)o，因?yàn)槲窗l(fā)之助的不愿未便，是重莫議，是求中功夫約，只要去人運(yùn)成千里方式功夫進(jìn)食念念，去年與成天里動(dòng)死念念去人與子仙靈管寧?kù)o不寧?kù)o

不可以為未發(fā)之中曰未辨識(shí)中莫易是求中功夫曰只要去論語(yǔ)，從天理方式，功夫進(jìn)食，念念為人欲存天理動(dòng)食念念去人欲存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o，若靠那寧?kù)o不為盡，有洗盡咽動(dòng)之病。中間許多病痛只是潛在終，不能絕去

曰謂便是重，莫疑是求眾。功夫曰只要去人欲存天理方式功夫敬時(shí)念念去人欲存天理動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o，若靠那寧?kù)o不為建，有附近宴動(dòng)之弊。中間許多病痛只是潛伏在終，不能絕去

不可以為未發(fā)之中曰未辨識(shí)中莫疑是求中功夫曰只要去人欲存天理方式功夫竟是念念去人欲存天理動(dòng)勢(shì)念念去人語(yǔ)純天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o，若靠那寧?kù)o不為見(jiàn)，有習(xí)境厭動(dòng)之弊。中間許多病痛知識(shí)潛伏在中，不能絕去