本性狂傲

章太炎狂傲不羈的一面，傅斯年不僅在課堂上表現(xiàn)的非?？癜?，平時(shí)在和同學(xué)研究討論功課，這時(shí)也總是傲氣繁滿，但是卻很少有人去指責(zé)，自是國(guó)學(xué)功底身后總是藐視別人的父子年

看他自己的本性，我們現(xiàn)在可把由這兩面鎖照顧看的本性簡(jiǎn)單的之所為人之第二本性亦可說為較高的本性，見時(shí)間，理性的東立章。最后一段在此第二本性下面叫第一的本性，偏視感性的本性

改一說，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們自身能夠更多的扎根與本性的時(shí)候，我們的工作在效力與速度上都有增進(jìn)，尋求本性，扎根與本性，發(fā)展出與本性，具有強(qiáng)力鏈接的人格與生活，反映文心

一切用以認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)辣的本性或別的物體的本性的理由都更加容易，更加明顯地證明我的精神的本性。除了屬于物體的那些東西以外，在精神里還有很多別的東西，能夠有助于闡明精神的本性

正是那宇宙自然之一部分猶如一個(gè)葉子的本性是屬于樹的，本性一般，但稍有分別葉子的本性乃是一種無感覺無理性的本性，這一部分容易遭受挫折，而一個(gè)人的本性則是一個(gè)不受挫折的

猶如一個(gè)葉子的本性是屬于樹的，本性一般，但稍有分別葉子的本性乃是一種無感覺無理性的本性，這一部分容易遭受挫折，而一個(gè)人的本性則是一個(gè)不受挫折的，有理性的，而且公正的自然這一部分

要么就是不想寫惠，能進(jìn)了方丈室，紅人便為他講金，剛經(jīng)講到應(yīng)無所往，而生其心時(shí)，會(huì)能突然大徹大悟，說眾生的本性。原來清凈眾生的本性，不生不滅眾生的本性，足聚佛性眾生的本性，不可動(dòng)搖眾生的本性包羅萬象

正見的覺知我將愣迎經(jīng)中所說無目而解，無耳而聽，飛鼻聞香，一蛇知謂無身，覺出原名了職，不因心念這位從本體出發(fā)的見聞舉止，以本性見聞?dòng)X知來導(dǎo)游密取你的本性，以本性見聞?dòng)X知

陰陽交合條絨不分無所謂寒，無所謂熱中氣不足表的溶液之氣分離熔則現(xiàn)出陽的本性而并熱，未折現(xiàn)出陰的本性而并寒你的臟腑之氣，分離釜的向出陽的本性，而并熱戰(zhàn)則向出陰的本性

因此，你看一個(gè)人的本性，要看他得意時(shí)行為舉止看一個(gè)人的本性，要關(guān)他艱難處的行為感，變看一致的人的本性。要看他在親密關(guān)系中的處事模式，看一個(gè)人的本性，要跟他獨(dú)處相處時(shí)的言行舉止艱難處和得意時(shí)，實(shí)際上都有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是不能裝的時(shí)候艱難處你怎么裝

狹義的象征是指今年精神分析的定義，將向正視為無意識(shí)的制造的替代物是最關(guān)注的，是上證過程的無意識(shí)本性和什么內(nèi)容的無意識(shí)本性被象征了無意識(shí)本性和什么內(nèi)容的無信無意識(shí)本性被象征了

良務(wù)的境界對(duì)于自信本心認(rèn)識(shí)的境界，本心絕不會(huì)經(jīng)歷變化，是指本性的本體和本性是不會(huì)變化的。也就是說，本性的本性永恒，純粹，空性覺性和喜樂是不會(huì)變化的，這些性質(zhì)它都是本心的根本的性質(zhì)

品讀整體的本性與自我的本性應(yīng)當(dāng)如此聯(lián)系，使我的本性作為部分符合整體。而按照這種本性生活是完全在一個(gè)人的力量范圍之內(nèi)的譯文十一西奧菲拉斯圖斯在他比較各種惡的行為時(shí)

從泰勒士這一命題的深遠(yuǎn)意義說，他講的雖是萬物北元表達(dá)的卻是人必須如形上存在的特有本性，因?yàn)橹挥腥瞬艜?huì)具有超越現(xiàn)實(shí)，存在去追無形本性的形而上學(xué)需求，這是人區(qū)別于物的本性

也同樣是以自殺結(jié)束了他自己的生命，他結(jié)束生命，從很大程度上可以認(rèn)為是因?yàn)樗淌懿涣俗约核约核哂械倪@樣的一種本性惡的本性。我們說，從人性最深處的東西恰恰來自本性，他就忍受不了他自己本性上的這種邪惡