現(xiàn)世狗圣

那天地不仁，以萬(wàn)物為出狗圣人不然以白姓為出狗，那此言天地生萬(wàn)物，圣人生百姓的原理就在不仁無(wú)心與儒家的體會(huì)生成原理在人，而道家的獨(dú)特體會(huì)相對(duì)而言，則在不遠(yuǎn)處除狗是用草做成的狗

它是弄出了對(duì)各種液體的試驗(yàn)后，研究發(fā)現(xiàn)世界第一只酒精溫度計(jì)，它是往玻璃球內(nèi)注入適量酒精，再將熱玻璃汽油用酒精蒸汽趕跑空氣管中的空氣，再迅速把管狗分辭，這樣就可以避免大氣壓的影響

圣人不仁，以百姓為出狗，天地之間七游駝月乎，虛而不屈，動(dòng)而欲出，多言屬窮，不如手中疑聞，天地?zé)o所偏愛(ài)，將萬(wàn)物像儲(chǔ)狗一樣平等，看待圣人沒(méi)有偏思，百姓像出狗一樣平等

除此之外，他還非常善于通過(guò)比喻使微妙玄通的哲理變得可視，可聞可感。如第五章天地不仁，以萬(wàn)物為楚狗，圣人不仁，以百姓為楚狗，通過(guò)天地與圣人分別把萬(wàn)物百姓視為楚狗來(lái)說(shuō)明布仁的深意

專撿怕狗的技術(shù)稍稍停頓之后，突然上前一口就咬住家圣的褲腳，頓時(shí)加上的哀嚎聲和小白的經(jīng)費(fèi)聲齊揚(yáng)，加上陷入恐慌，朝著前來(lái)阻止的沒(méi)受完抓起餐桌上的晚盤(pán)兒就拽過(guò)去這家圣，你說(shuō)你被狗咬住了，你砸這狗

圣人不仁，以百姓為儲(chǔ)狗，天地之間，其如妥越乎虛而不屈，動(dòng)而欲粗，多言訴窮，不如手中足句講解天地不仁，以萬(wàn)物為儲(chǔ)，狗天和地，沒(méi)有仁愛(ài)，把萬(wàn)物作為儲(chǔ)狗人，是大人對(duì)小孩的包容和保護(hù)，像果殼包容的種子

第五章天地不忍，一萬(wàn)物為除狗，圣人不忍一百姓離除狗天地之間，其由陀躍乎血而不屈，動(dòng)耳欲出斷術(shù)。窮者手中第六章，古神不死，雖前聘全片之滿，睡天地根綿綿若成，用之不取

第五章天地不言，以萬(wàn)物為楚狗，圣年不言，以百姓為楚狗天地之間，其由妥越乎視而不屈，動(dòng)了欲出，多言術(shù)寵不如手沖。第六章鼓神不死，是謂玄聘之門(mén)，是謂天地之根，綿綿若蠢，用之不勤

第四章道沖而用之，禍不贏淵兮死萬(wàn)物之宗錯(cuò)其銳結(jié)七分，和其官同其臣，戰(zhàn)息似或存，無(wú)不知誰(shuí)知子向帝之先。第五章天地不仁，以萬(wàn)物為楚狗圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間豈有駝月乎

天地不能以萬(wàn)物為楚狗圣人不能以百姓為楚狗，天地之間豈憂妥越乎虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言訴窮，不如手中第六章，股神不死，四位選聘玄聘之本是為天地根，綿綿路程用之不勤

父母教須敬聽(tīng)父母則須圣城，冬則溫夏，則慶陳則醒婚則定出必告反病面具有長(zhǎng)夜無(wú)變，事雖小物，善為狗，善為子道虧物雖小物思藏狗思藏親心，傷親所好，令為懼親所悟，僅為去親，有傷一親，憂得有傷

第四章道重而用之，或逼苑溪寺萬(wàn)物之宗錯(cuò)妻睿解及一份和妻光同其臣，湛西四禍，曾無(wú)不知水之字，向地之日仙第五章，天地不仁，一萬(wàn)無(wú)為出狗圣人不仁，一波心為出狗天地之間，其有托約乎

天地不能以萬(wàn)物為儲(chǔ)狗，圣人不能以百姓為儲(chǔ)狗，天地之間豈憂妥越乎虛而不虛，動(dòng)而愈出，多言訴窮，不如手中第六章，骨神不死，是謂選聘之門(mén)，是謂天地根綿綿落船，用之不晴第七章

繼于會(huì)中自我蓮花座爾時(shí)，圣思雷菩薩磨合撒從坐而起，偏袒右肩，又吸著地河長(zhǎng)相佛而作，誓言世尊。我今欲請(qǐng)二字之意，惟愿如來(lái)垂哀見(jiàn)許佛告甚思維菩薩言善男子又有問(wèn)者，水乳意味如來(lái)，不為一眾生故而出現(xiàn)世間為于利益無(wú)量眾生而出現(xiàn)。而于是圣思維菩薩即白佛言世尊何者亦法細(xì)住菩薩索英永離，何者亦法系注菩薩應(yīng)常護(hù)持和者依法視諸如來(lái)線索覺(jué)了

天地不能以萬(wàn)物為楚狗圣人不能以百姓為楚狗，天地之間，其憂土悅乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言訴窮，不如手中第六章，骨神不死，是謂玄聘之門(mén)，是謂天地根綿綿落唇，用之不停