郭德綱相聲學(xué)語言

羅翔老師講課時舉過這樣一個例子，如果讓你在注重感官刺激的低俗小說，郭德綱相聲和莎士比亞名著中選擇一種來欣賞來獲得快樂，你會選擇哪一種，大部分人內(nèi)心的真實(shí)想法，恐怕是前兩者

首先來說的話，文學(xué)語言是由現(xiàn)實(shí)語言構(gòu)成，除了生成的原型結(jié)構(gòu)以外的話，文學(xué)語言還存在著兩個層次，有的作為基礎(chǔ)層的現(xiàn)實(shí)語言和作為主導(dǎo)城池的審美語言，那也就是所說到的話

陌生話主要是從讀者的閱讀效果來說的指文學(xué)語言組織的興起或反常特性，陌生化與自動化，對立陌生化，力求運(yùn)用新鮮的或奇異的語言去破除自動化語言的壁壘，給讀者帶來興起的感受

文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)語言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫面所可能展現(xiàn)的深層體驗(yàn)空間也是最深層面的理解。八題文學(xué)語言組織的層面一語音層面是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語言組織的語音組織系統(tǒng)，主要包括節(jié)奏和音律兩種形態(tài)

第四編第六講怎樣才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)語言，并為我所用第一節(jié)日常語言或者科學(xué)語言括號，知信，語言或者哲學(xué)語言，實(shí)際上是將事物和人的聯(lián)系給切斷了，變成僵死的概念，未經(jīng)文學(xué)訓(xùn)練的寫作者語言

他不是看玩笑，但是很久以我才明白過來，誰不是學(xué)語言學(xué)學(xué)的同樣模式，學(xué)外是學(xué)第二語言又和小孩子一容語言不同，當(dāng)然都有不同點(diǎn)，但就不同點(diǎn)來說，學(xué)語言不是靠教，不能處處講都問

語言學(xué)家關(guān)心的是特定語言理句子的形式結(jié)構(gòu)，而哲學(xué)家關(guān)注的是哲學(xué)命題的邏輯結(jié)構(gòu)和指稱的多樣可能性，無關(guān)乎任何特定語言的語法細(xì)節(jié)，除非這類細(xì)節(jié)關(guān)乎哲學(xué)語言使用的差異

共同使用剪不斷理，還亂邏輯思維，語言邏輯又叫自然語言的邏輯，是以自然語言中的邏輯問題研究為對象的一門新興。學(xué)科邏輯是研究推理的科學(xué)語言邏輯就是研究自然語言中的推理問題的科學(xué)語言邏輯的發(fā)展

他的三卷本著作論抓瓦谷語也是在他死后才出版了它的哲學(xué)語言。它的語言哲學(xué)入門著作是論人類語言結(jié)構(gòu)的不同性以及其對人類思想發(fā)展的影響，其中基本囊括了紅薄的語言學(xué)思想

很多人說我們中文都不講語法，英文不講語法怎么辦，你中文不講語法是我們只在自然學(xué)語言，那就規(guī)則我們已經(jīng)內(nèi)化了，錢潛在當(dāng)中把握著，因此，我們英文不講語法，要防止它出錯

那么我們說到了文學(xué)語言的話，我們也就感覺到說我們不管是說的是認(rèn)知性的語言，還是說的是這樣一種的好，我們說是情感性的語言，但實(shí)際上，文學(xué)說到底他是一種表情達(dá)意的工具

談話的經(jīng)驗(yàn)，敘事描述的經(jīng)驗(yàn)和說明性的講述經(jīng)驗(yàn)，三者為口頭語言經(jīng)驗(yàn)前閱讀的經(jīng)驗(yàn)前實(shí)質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)和前書寫的經(jīng)驗(yàn)，三者為書面語言經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)與會的經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)形式的經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)想象的經(jīng)驗(yàn)，三者為文學(xué)語言經(jīng)驗(yàn)

如果是給新移民的一個建議，孩子先去學(xué)語言，把語言夯實(shí)了之后再進(jìn)入到他的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的這個學(xué)習(xí)對于孩子會更輕松一些，因?yàn)檎Z言觀，你永遠(yuǎn)的都要去面對，他永遠(yuǎn)都逃不過去的

正如所需要的語言符號，學(xué)語言及文字現(xiàn)象，從冷止和所指兩個層面加以區(qū)分一樣，文化符號學(xué)也把文化的顯帶部分語言，文字，文本和儀式和內(nèi)在部分文化內(nèi)涵隱性宗教集體靈魂區(qū)分開來

只有意志的人才有語言才能言，即有言之言，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)語言觀其一世界由于語言而敞開語言使人與世界相容相通，語言開啟了世界，構(gòu)建了世界，或者說世界有語言而敞開而有意義，離開語言便沒有世界