反諷相聲

面對(duì)這樣一個(gè)可怕的事物，真實(shí)的祈禱最好以反諷的方式道出自身關(guān)于絕對(duì)和超驗(yàn)的美句話，為何不能僅以反諷的保留態(tài)度到處用有限的事物去說無限的事物，只能是和只允許是反諷的反諷，屬于每種試圖領(lǐng)會(huì)整體的哲學(xué)

成了事關(guān)人類生存狀況的信仰問題，養(yǎng)成了我們反諷的愛好。作為表明真相，生活全部真相的反諷變得必不可少。即我們說話做事都辦事，真心辦事假意，起初當(dāng)在越南人身上看不到一點(diǎn)反諷時(shí)不是如何是好，可一旦我不再深信，至少在想象中反諷不可避免，越南人頓時(shí)就沒那么難以解讀了

柏拉圖制造出一種動(dòng)搖別人根本信念的整體氛圍，在這種氛圍中，反諷所表示出的一切現(xiàn)成物都成為模棱兩可的，也只有在這兩個(gè)極點(diǎn)之間，在純?nèi)环粗S的氛圍中存在的質(zhì)核心才會(huì)出場(chǎng)

相反，無意義的反諷則會(huì)被錯(cuò)中復(fù)雜的現(xiàn)象卷入深不可測(cè)的虛屋哲學(xué)式的反諷，將一孔之劍視為擁有真理的做法看作大忌，因?yàn)檩p而易舉獲得的絕非真理，而是對(duì)真理的誤解甚至是謬誤

讓讀者和作者的情感交流呼應(yīng)一起。隨著故事的發(fā)展波動(dòng)起伏，借助于這位抒情主人公葉普蓋尼奧涅金形成了他最大的藝術(shù)特點(diǎn)反諷性，這種反諷性建立在對(duì)浪漫主義精神的反思和懷疑基礎(chǔ)之上

另外，我們說由于不同時(shí)代不同的理論流派以及不同的批評(píng)家，他們對(duì)于反諷的研究都在不斷的深入和拓展。反諷已經(jīng)不單純是一個(gè)詩歌批評(píng)問題，而成為了一個(gè)重要的詩學(xué)原理當(dāng)中的一部分

另外，我們說由于不同時(shí)代不同的理論流派以及不同的批評(píng)家，他們對(duì)于反諷的研究都在不斷的深入和拓展。反諷已經(jīng)不單純是一個(gè)詩歌批評(píng)問題，而成為了一個(gè)重要的詩學(xué)原理當(dāng)中的一部分

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說相聲說的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會(huì)說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會(huì)很好，肯定說得不咋地

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會(huì)唱

基于這個(gè)疑問和對(duì)相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場(chǎng)，他們的場(chǎng)子正好挨著說相聲的高德明先生的場(chǎng)子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響