龍鳳圖騰變

易中天中華史此第五章告別圖騰并非圖騰的圖騰。羅馬法與圖騰的關(guān)系在于身份認(rèn)同。的確，圖騰制度創(chuàng)立的初衷原本是變母系為父系便氏族為部落，但正如黑格爾所說手段總是會(huì)高于目的

龍?jiān)谖覈?guó)歷史上是一個(gè)圖騰，想象華夏民族的圖騰型上有一個(gè)演變過程，最早是舍了雄虎，等圖騰繩上以后出現(xiàn)了半人半瘦的形象，最后圖騰進(jìn)一步神圣化，形成綜合性的圖騰形象，如龍兼有蛇，獸魚等

養(yǎng)勺文化，龍山文化等史遷文化，黃河文化，長(zhǎng)江文化等地域文化，馬祖信仰等海洋文化，山海經(jīng)等神話，傳說龍鳳，四瑞壽等符號(hào)，圖騰，漢服等服飾，文化，宮殿，寺廟等建筑，文化音樂，舞蹈，戲曲，書法，繪畫等藝術(shù)

搞泛圖騰論有腳飾，以蜂蜜為圖騰，有潮式，以樹木為圖騰，雖然是以食貨火為圖騰，南方各部落以蛇為圖騰，東方各部落以魚為圖騰，但雖然是那會(huì)兒，哪有圖騰魚是女性生殖崇拜的象征，又怎么會(huì)是圖騰

有也應(yīng)該有僧之崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)閳D騰崇拜是部落區(qū)別于氏族的緊要之處，只不過黃帝的圖騰是什么，說話不一樣，有人說是熊，因?yàn)辄S帝號(hào)是有熊市，有是語，著詞無意義，有熊就是熊熊，也是黃帝的圖騰

對(duì)圖騰的信信念同樣圖騰中的當(dāng)然很有意思的是，當(dāng)圖騰是很多圖騰是動(dòng)物，是一些不足圖騰中。但是他們有也有一個(gè)信條，就是在需要的時(shí)候可以殺死圖騰，說我們的部族圖騰是白鸚鵡，這需要的時(shí)候要把白鸚鵡殺了以后把它分食

這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏士族部落不斷戰(zhàn)勝，融合其他士族部落，即蛇圖騰不斷合，并其他圖騰逐漸演變而為龍從竹蔭女媧的神怪傳說到甲骨經(jīng)文中有角的龍蛇字樣，從青銅器上各式奎龍，再到周易中的飛龍?jiān)谔旎蛞髋c淵見龍?jiān)谔镆恢钡綕h代藝術(shù)中的人手蛇身豬形象

老北京的傳說龍鳳石上文說到了天壇幾年殿內(nèi)的龍鳳石，那么接下來就說說這個(gè)龍鳳石的來歷。宏偉莊重的天壇啟年殿是明朝初年修建的天地合計(jì)的地方，原名大寺殿，是追行十一開間的大殿

具體考證龍圖騰的最出原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰鹿圖騰的士卒之后，就把鹿角或牛角夾在了蛇的頭上，后來又加上了豬的頭或馬的頭，再加上了虎獲鱷魚的腿，鷹的爪子，魚的鱗花的尾巴，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象

如澳大利亞土著居民圖騰崇拜也很盛行，但是就像并非所有的土著印第安人都居住在圓形帳篷里一樣，也不是所有的部落都有圖騰柱或圖騰崇拜。圖騰對(duì)圖騰的信仰在北美的西北海岸的部落中最為盛行

即舌圖騰不斷合，并其他圖騰逐漸驗(yàn)變而為龍。從竹音女媧的神怪傳說到甲骨經(jīng)文中的有腳的龍蛇字樣，從青銅器上的各式奎龍載到周易中的飛龍載體天或月在淵劍龍?jiān)谔镆恢钡綕h代藝術(shù)中的人手蛇身豬形象

緊密相連的事物，我們還知道，圖騰動(dòng)物是一種神圣，存在，所有劃分到以該圖騰為標(biāo)記的，使足的事物也就具有了同樣的特性。因?yàn)閺闹\咒意義上說，他們就像人一樣，是圖騰的同種動(dòng)物

澳洲卻是集體圖騰制度的典型地區(qū)，在絕大多數(shù)部落中，我們可以見到只是實(shí)行集體圖騰制度的部落，但卻沒有發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)只是實(shí)行個(gè)體圖騰制度的部落，即使有進(jìn)實(shí)行個(gè)體圖騰制度的部落

后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并，吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族大蛇，這才接受了獸類的腳，馬的頭，鹿的腳，狗的爪魚的林和須，于是變成為我們現(xiàn)在所知道的龍了

中國(guó)原始士族圖騰流傳至今，最具代表性的無疑是龍圖騰和鳳圖騰幾千年封建社會(huì)中都以此作為最受尊重的人物，皇帝后和皇后的象征，前者更是成為天意所在。所謂天命所在，真龍?zhí)熳拥三垐D騰無疑作為華夏民族的共同的標(biāo)志