仙神之欲

葉碧人文心中徐柱神速突然奇分荒唐在讀洛玄宗仙農(nóng)第五才在流水蓬蓬遠(yuǎn)沖，潦草深谷，實(shí)踐美人碧桃滿樹(shù)，分日水濱柳蔭錄取柳蔭比鄰，沉之欲望，失之欲爭(zhēng)，如將不盡與古為親典雅

如與這家與大和前橫，高武帝賜金人，陳真手把芙蓉泛比浩劫咬人，空宗月珠，東斗好風(fēng)相從太化業(yè)幣人文親中虛著神速，突然積分荒唐在讀落落山宗仙農(nóng)地舞才在流水，蓬蓬遠(yuǎn)沖，裊迢聲鼓，實(shí)踐美人碧桃滿樹(shù)方式隨兵柳蔭錄取，柳蔭比鄰，沉之欲望，失之欲真，如將不敬與虎為辛典雅

古之欲明明德于天下者先治齊國(guó)，欲治齊國(guó)者，其其齊家與其齊家者先修其身，去休息。山珍上仙城，齊心郁癥其心者先成其意，欲呈起義者，先治其之知之在格物不格而后知之，而后一成一神，而后新政而后深修而后加齊

愛(ài)好能力慮愛(ài)好，能得物有百末，是有忠實(shí)之所，先后走進(jìn)到古之欲明明的雨天下者仙之其國(guó)欲之其國(guó)者仙其奇，將立即將的新修其身，預(yù)修其身者，先戰(zhàn)其先，一陣前行者先戰(zhàn)其義一成

學(xué)大學(xué)之道在里面的在天，再止于至善知止，而后有電，而后漸漸阿爾霍綠，而后能得未有版，莫是有裝飾之所自，然后走進(jìn)道義古之欲，明明得于天下者仙恥，其國(guó)玉恥其國(guó)者仙恥其家預(yù)期齊家者先休齊醫(yī)生義正其心者，先誠(chéng)其意

沈?qū)毦卫硖鍍?，此三境分別對(duì)應(yīng)大成中成小成太清境內(nèi)修學(xué)動(dòng)神之教，為葉之品階，稱為仙便，是上仙高仙，大仙，玄仙，天仙，真賢神，仙靈仙質(zhì)先其中質(zhì)先為太清凈胃液出盡品階太清境內(nèi)純是仙人，在道教凈土觀念中將太清凈視為仙人土

先天之神境，后天之神動(dòng)，先天之神丸，后天之神虧，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神與性敵道之修性，去其必信之私覺(jué)其故性之欲既知，又請(qǐng)歸于致敬

欲望我們?yōu)槭裁丛馐苡恼勰ィ覀優(yōu)槭裁匆獙⒂兂梢患钊送纯嗟氖虑?，有?quán)利之欲望，有地位之欲望，有聲望之欲望，有性之欲望，有積累，財(cái)富去欲望，有渴求一輛汽車之欲望等等

山圣敵者部與善用仁者為知享，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之欲，是未配天津急。第六十六章江海能為白骨王，以其曬價(jià)值，不能為白骨王，是以遇上民臂言下之玉仙明病身，后者是以圣人處上兒民補(bǔ)觸前而民不害，是以天下樂(lè)退

周雖舊邦擊滅維新事故，君子無(wú)所不用奇跡使用與之所致，可以原來(lái)不如鳥(niǎo)糊食用，默默往往無(wú)其心盡之未能君之欲，能未能成之欲盡，未能子之欲效，未能父之欲子與郭中嬌之欲性

是我既然有執(zhí)行力，達(dá)到為時(shí)守衛(wèi)大道是一而名好敬朝圣出田勝無(wú)羌勝旭。傅文采戴笠劍雁巖時(shí)才火有余，是謂道怕非道業(yè)在善，見(jiàn)著不拔善，抱著不脫子孫一祭祀不錯(cuò)，修之于神奇的乃真修之于佳期的，乃于修之欲相欺的乃場(chǎng)修之欲，傍欺的南風(fēng)修之欲，天下欺的乃普，故以身觀身以家觀，家以相關(guān)，相依傍光

單純的羽翼仙自然不會(huì)知道，從他見(jiàn)到申公報(bào)那一刻，開(kāi)始，一切都在元始天尊的算計(jì)之中，使神公豹把羽翼仙忽悠到了西齊戰(zhàn)場(chǎng)，自然神公豹也把羽翼仙的獨(dú)門(mén)神通匯報(bào)給了元始天尊

西游記里還出現(xiàn)了妖仙，散仙，太乙，金仙等詞語(yǔ)，其中妖仙散仙意思差不多就是修成神仙之體，但還未得到上天的封守認(rèn)可，稱為散數(shù)未入流，就像孫悟空實(shí)力達(dá)到太乙金仙的級(jí)別時(shí)

于是洛林感焉席以彷徨，神光離合，乍陰乍陽(yáng)聳棲區(qū)以鶴立，若將飛而未降，見(jiàn)焦徒之欲裂不橫泊而流芳生哀厲而迷常，而乃重林雜塔命籌效率或系心流或降神珠，破采明珠或食翠縷

孔子曰無(wú)聲之欲，氣滯不為五體之力，威儀遲遲，無(wú)福之山，內(nèi)樹(shù)孔碑無(wú)聲之欲棄，志既得五體之力，微一翼翼，無(wú)服之喪，一級(jí)四股無(wú)聲之欲，氣滯即從五體之力上下合同無(wú)福之喪，以蓄萬(wàn)邦無(wú)聲之欲