虛空境之空間之神

按此言，虛空向如空的空間，染空的空間，淡色而有故事，妄法經(jīng)說，猶如虛空，本是一遇欲崛起，廣大無分啟向，此正是有破之而現(xiàn)此不得結(jié)著，反指此虛空之欲為一虛空象雖任虛空象為如來性，此正是人，我見之邪之

都成為這個(gè)空間的裝飾，無礙絕境的虛空本質(zhì)就是我們在修行道上從頭到尾所談的富裕，就因?yàn)槲覀兊谋拘韵裉摽眨晕覀兛梢栽谔摽罩羞\(yùn)作，沒有虛空，一切就無法運(yùn)轉(zhuǎn)，一切也無法改變

先天之神境，后天之神動(dòng)，先天之神丸，后天之神虧，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神與性敵道之修性，去其必信之私覺其故性之欲既知，又請歸于致敬

身心內(nèi)無論任何境界升起，游熟云彩，漂浮在虛空中，沒有根基，沒有滯留，沒有歸宿，隨風(fēng)而散，空間就會(huì)取代你的頭腦與心靈，進(jìn)而取代你的意識(shí)與感知，最終身心自我如云彩，在純靈無盡空間中消散

此虛空性廣大南梁眼含陳茶如是則空大皆小心烈余生一念展微不可舉世即可，以置危至墨一念五體之望，心而與此求極樂一正之妙境，五不可求而求，豈不甚惑即了，此役則知如是空性無邊，雖不可量，原不出我大學(xué)清靜，心中如比片云點(diǎn)太清理，放諸世界，在虛空間，況此色身在世界耶，放此忘心在色深煙不知望為身著借大公園，從仙是紅不出

寥寥長之靈明不昧，由心于廣大回應(yīng)的境界蘊(yùn)吸于無邊無際的虛空之中，但也不可把心專門寄托在外面的虛空中，必須寺內(nèi)非內(nèi)寺外非外身心與虛空合一，這樣才能使我們心中之氣與天地羚羊之氣相通，等到已經(jīng)達(dá)成神凝稀條的功夫程度

五韻甲和處虛空匯合處心動(dòng)虛空城虛空的虛空本無量又怎能虛空之虛空，耐心之虛，空心于行而上在無量無邊心于行而下，在外見所直心于中，正處虛空的事物虛空在事物中運(yùn)動(dòng)，有辯證法，有對(duì)立統(tǒng)一

老子也可能考慮過借用物或者虛空之類的詞來給無限空間取名兒，但又覺得這樣命名不合適，他說出了無不知其名。這句話可是要把無限空間作為概念，拿來討論和交流的話，還得給他取個(gè)名字才行

如果不能盤腿坐而垂腿坐在一凳上，以舒適為宜，閉目靜心，土氣，三口，以呼觸濁氣，掃除雜念，把事外之神攝入降功觀看降功的虛空，待神情安定，使仙氣融合后，用杏葉一神入天幕穴，在雙目中欣賞兩分

孔道取代了虛空的位置，原子論者在物體中看見被虛空虛虛，空間間隙分割的原子集聚安培多勒克勒看到的是平時(shí)間存在的入口的微粒集聚原子論者把物體的化學(xué)變化還原為原子的更替

飛翔何方圣賢之光，真人空境何方圣賢之光長生露漫長生露長悠悠，慢慢悠長，走向遠(yuǎn)方，虛空泛放，層層虛空，空靜來往，層層絕交往返爐往靜空靜靜，念念綻放，慈悲光芒，性命商修層層之上

不是空間中的某一點(diǎn)，它不是已有的虛空種，一次物質(zhì)的噴發(fā)，而是整個(gè)宇宙的起點(diǎn)，物質(zhì)均勻分布在整個(gè)空間，所有事情就發(fā)生在那個(gè)瞬間。在他之前沒有別的瞬間，沒有空間，沒有時(shí)間，很有可能，它也不是真實(shí)存在的

在劉基伯和德莫克利特看來，世界是由充實(shí)于空間的，實(shí)在即存在者和非存在的虛空，即空間組成的原子充實(shí)于空間中的實(shí)在并非一個(gè)東西，它是由無數(shù)細(xì)小的小到令人難以察覺的威力

佛陀接著說道須菩提余翼云何東方虛空可思。兩部君魔羅實(shí)意一個(gè)文明須菩提處于我們東方的整個(gè)宇宙空間，你認(rèn)為是否能夠衡量他的大小一字，原著之英文須菩提，達(dá)到不以世尊君魔羅石義不能世尊一只原著之英文世尊又說道須菩提南溪，北方四為上下虛空，可思量不君

明智者若善，用其明智即可。從此天空之中已是一小文文中有微嘆和沉默色，魚香愛和怨，無住職姓名，五年月無故事無。然而內(nèi)中極有美虛空競技讀者靈魂中如有音樂虛空名欄讀者靈魂上卻光明境界