相聲文化霸權(quán)

是一個(gè)相互爭(zhēng)奪霸權(quán)的過(guò)程。葛蘭西轉(zhuǎn)向葛蘭西轉(zhuǎn)，像是二世紀(jì)七十年代以后文化研究學(xué)者借助葛蘭希霸權(quán)的性質(zhì)和內(nèi)涵的揭示，形成了文化霸權(quán)理論和思想前提的葛蘭西轉(zhuǎn)向，形成了以向前提的葛萊希轉(zhuǎn)向大學(xué)為思想群體的葛蘭西轉(zhuǎn)向給文化研究提供了結(jié)合理論。這一重要的概念結(jié)合是指意識(shí)形，它的嫁接結(jié)合是指意識(shí)形態(tài)的嫁接

不了解儒家在原生態(tài)時(shí)期的真實(shí)面目，就不可能理解儒家在獲得文化霸權(quán)之后的種種作為，更不可能理解儒家文化霸權(quán)，對(duì)中國(guó)文明產(chǎn)生的令人欲哭無(wú)淚的深遠(yuǎn)影響儒家誕生的春秋時(shí)代

格蘭西的文學(xué)和文化批評(píng)理論高度重視文藝的文化實(shí)踐功能，始終把文藝作為市民社會(huì)文化形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，作為工人階級(jí)反抗文化霸權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)的重要途徑，對(duì)后來(lái)的二而都賽學(xué)派的歷史形態(tài)，理論伯明漢學(xué)派的文化研究以及后殖民主義批評(píng)等許多當(dāng)代西方文論產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響

格蘭西的文化霸權(quán)理論對(duì)文化研究一記大眾文化研究最有重要的意義，它為大眾文化提供了一個(gè)整合框架，拓展了大眾文化的領(lǐng)域，使我們以雙重試點(diǎn)去看待大眾文化，既不把大眾文化看作是麻醉劑

另一方面，在很大程度上構(gòu)成民族也正視域言，在文化擴(kuò)張，文化霸權(quán)的提示下，培養(yǎng)個(gè)體的文化自覺(jué)意識(shí)，強(qiáng)化民族文化傳承對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要價(jià)值，視域文新課程改革的重要方向

金融霸權(quán)體現(xiàn)在霸權(quán)國(guó)可以制定國(guó)際經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，對(duì)于他國(guó)金融政策進(jìn)行影響，并且成為國(guó)際憲兵維護(hù)國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的執(zhí)行，在保障其資本核心利益的基礎(chǔ)上，控制危機(jī)金融霸權(quán)可以帶來(lái)巨大的不平等利益。主要體現(xiàn)在霸權(quán)國(guó)或者說(shuō)霸權(quán)集團(tuán)利用其霸權(quán)地位，其他國(guó)家，特別是發(fā)展中國(guó)家的剝削

經(jīng)濟(jì)中心，文化中心都是別的城市，全國(guó)真的很難找出第三個(gè)，第二個(gè)是呼和浩特。我覺(jué)得相聲并沒(méi)有和濟(jì)南結(jié)緣，并不涉及什么風(fēng)土人情，骨子里血液里流淌的，因?yàn)闈?jì)南并沒(méi)有什么特別契合，相聲地方，重慶發(fā)展的好，重慶的相聲也會(huì)很火

今天美國(guó)在全世界霸權(quán)的體現(xiàn)與其說(shuō)是他上千個(gè)海外軍事基地，是他每年七千億美元的軍費(fèi)，是他獨(dú)步全球的武裝，不如說(shuō)是美元的霸權(quán)，正是美元的霸權(quán)，很好地維持了美國(guó)的霸權(quán)

文化霸權(quán)西方中心主義西方中心論，可能大家就是在接受西方文化帶來(lái)的西方文明的時(shí)候，你在這種享受中和西方文化，在做對(duì)話的時(shí)候，你就沒(méi)有感覺(jué)到他可能對(duì)你的占有是百分之百的

當(dāng)代文化中，話語(yǔ)形態(tài)的文化顯然不如圖像形態(tài)的文化更具優(yōu)勢(shì)，視覺(jué)文化的霸權(quán)異常明顯，不讀小說(shuō)，而轉(zhuǎn)向電影和電視等視覺(jué)心態(tài)名著，改編熱火歷史影片的流行，這些現(xiàn)象本身就表明視覺(jué)的誘惑力

如果我們把上述三類(lèi)設(shè)計(jì)師與威廉斯所說(shuō)的三種文化形態(tài)結(jié)合起來(lái)，也有一些對(duì)應(yīng)關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)順從型的設(shè)計(jì)是要么是歸順于衰落的設(shè)計(jì)文化，要么是屈從于現(xiàn)在占據(jù)霸權(quán)地位的設(shè)計(jì)文化

大家在咖啡館問(wèn)題，中國(guó)有人突然拿一個(gè)麥達(dá)就說(shuō)兩句，可是中國(guó)有咖啡館的沒(méi)有，我們沒(méi)有咖啡館文化，我們今天連茶館文化都沒(méi)有，中國(guó)的相聲就是過(guò)去的茶館文化跟西方完全不一樣，茶館那么是極其亂的

馬先生是相聲前輩中文化程度最高的，他念過(guò)私立高中，在今天恐怕要相當(dāng)于大專(zhuān)了，因而他的相聲別具一格，按行話說(shuō)就是文梗用的特別多，也就是說(shuō)，很有現(xiàn)代意義上的幽默色彩

美元霸權(quán)的確定可以說(shuō)，雖然美元的金倍制度解體，但是牙買(mǎi)加體系原霸權(quán)反而被進(jìn)一步的強(qiáng)化，再加上資本全球化時(shí)代的道理，一美元為中信的金融全球最后阻礙美元霸權(quán)的一個(gè)絆腳就是蘇聯(lián)

文化研究在方法傾向上具有跨學(xué)科性，兼用，文學(xué)，批評(píng)，歷史學(xué)，社會(huì)學(xué)及人類(lèi)學(xué)等方法，但也具有明顯的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向厚的一輪色彩，如強(qiáng)調(diào)文化的建構(gòu)性，霸權(quán)性，意識(shí)，形態(tài)性