牛群馮鞏相聲論母親

西西里島的牛群在阿基米德給當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)家艾拉托塞尼的信中提到了一個(gè)著名的群游問(wèn)題，這個(gè)題目以詩(shī)歌的形式呈現(xiàn)朋友，如果你自認(rèn)為還有幾分聰明，請(qǐng)來(lái)準(zhǔn)確無(wú)誤地算一算太陽(yáng)神的牛群

青草地上蝴蝶飛舞，蜜蜂嗡的叫朝遠(yuǎn)，處望是小的，像玩具一樣的牛群草地，使人覺(jué)得像一條淺綠色的河。而樹(shù)木是深綠色的河岸牛群，像是在河里洗澡，看早秋又灑下了多少美麗的花朵

我背著雙手跟在老馬后頭，我是打下手的，我們等這群牛等了一個(gè)上午早晨給我們安排活兒的人說(shuō)牛群快趕過(guò)來(lái)了，你們磨好刀等著在那頭鼻梁上有道白印子的小黑公牛肉嫩煮得快，結(jié)果牛群沒(méi)來(lái)，我們閑了一上午

不一會(huì)兒，就在海邊國(guó)王的女兒和泰爾的姑娘們無(wú)憂無(wú)慮的玩兒弄花環(huán)的時(shí)候，這位長(zhǎng)得翅膀神就飛到了西頓的山間牧場(chǎng)，把阿格諾爾國(guó)王的牛群趕到山下，他們嬉戲的草地上，宙斯就以母牛形象出現(xiàn)在牛群中

在家庭關(guān)系失衡的情況下，孩子擔(dān)負(fù)起雙重角色，既是母親的孩子，又是母親的替補(bǔ)配偶，母親對(duì)孩子過(guò)度依戀，這將對(duì)缺席配兒的感情，無(wú)論正面與否，都宣泄在孩子身邊上，導(dǎo)致孩子成了母親的精神支柱，必須滿足母親的所有的愿望

在確定了對(duì)母親做思想工作的方式之后，首先讓母親進(jìn)入房間進(jìn)行探討，母親將會(huì)聽(tīng)到自己孩子遭遇挫敗的原因。母親開(kāi)始訴說(shuō)關(guān)于孩子的情況，此后在母親的和心理學(xué)家之間開(kāi)始討論

著名詩(shī)人葉文福發(fā)現(xiàn)，母親不只是從一般意義上論述了母親對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要影響，而是從文化學(xué)，社會(huì)學(xué)，教育學(xué)等不同的角度，解釋了現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中母親角色的悄然變異

如果社會(huì)認(rèn)為孩子是母親，個(gè)人的選擇和責(zé)任就應(yīng)該少恐嚇女性成為母親，少指點(diǎn)母親如何感受和表達(dá)后悔成為母親固然很悲哀。更悲哀的是，后悔成為母親，卻無(wú)法和自己哪怕最親近的人談?wù)摯耸?，讓這個(gè)秘密在自己體內(nèi)日益變得黑暗，沉默至死不可言說(shuō)

他寫(xiě)下了第一本關(guān)于母親教育的著作，發(fā)現(xiàn)母親，他組建了第一家母親教育研究所，在獨(dú)生子女教育問(wèn)題突出的中國(guó)，他的母教理論和實(shí)踐，家庭教育及社會(huì)化的學(xué)校教育都具有啟示意義

我們用大前提小前提和結(jié)論來(lái)演練一下大，前提是真正的母親不會(huì)傷害自己的孩子，小前提是真正的母親不會(huì)接受把孩子切開(kāi)的方案結(jié)論接受，把孩子切開(kāi)的女人，不是孩子真正的母親

樓盆子最喜歡的事兒是給牛洗澡，把牛群帶到河邊兒，劉盆子會(huì)一頭地給他們洗，就跟照顧自己兄弟似的，一定要把每頭牛都洗得干干凈凈的，讓他們都舒舒服服了，劉盆子才會(huì)高興

皇帝咬腎垂于昌，而天下志待取諸乾坤，庫(kù)木為州，眼木為吉，兜姬之力一不通，最遠(yuǎn)一粒天下鈣體助換途牛群馬引眾致遠(yuǎn)引力天下鈣蓋石珠玉斷木為主，絕對(duì)為舊古史之力，有為天下在

也隨之喪失了分離，最初意味著與母親的分離。正如瑪格里特馬勒的分離，個(gè)體化理論所指出的那樣，出生之后，嬰兒和母親要經(jīng)歷一個(gè)從心理上要經(jīng)歷嬰兒和母親要經(jīng)歷一個(gè)心理上

不過(guò)，無(wú)論如何，他最后還是寫(xiě)下了知如明的給父親的信，但他未能把這封信寄給父親，而是交給了母親，請(qǐng)母親幫忙轉(zhuǎn)交。他在母親身上尋求知情見(jiàn)證者的角色，希望母親讀到了這封信，最終能了解他的苦痛

祖母就是年老的仙女，母親就是代表美麗的仙女，有的些女衣著破爛，有如窮人家的母親，有的仙女衣著華麗如富人家的母親，不管是哪一種母親，他都能寵害寵壞他們的小孩子，無(wú)論身體高矮，胖瘦在他在小孩子的心目當(dāng)中