女?huà)z相聲

女?huà)z氏族發(fā)源地文獻(xiàn)不見(jiàn)記載，但根據(jù)伏羲與女?huà)z的關(guān)系，女?huà)z故里也應(yīng)在古城際范圍內(nèi)。在葫蘆河畔與大地灣相距不遠(yuǎn)的秦安隴城鎮(zhèn)有女?huà)z洞，又有女?huà)z廟氣死女?huà)z隴城，又稱(chēng)媧皇故里

與價(jià)值取舍，在葫蘆河畔與大地灣相距不遠(yuǎn)的齊安隴城鎮(zhèn)遺留有相傳是女?huà)z團(tuán)土造人渠水的泉眼農(nóng)泉，由女?huà)z居住生活的女?huà)z洞，豐溝豐臺(tái)，鳳尾村等地和相傳女?huà)z的墳?zāi)关S盈，均與女?huà)z室有關(guān)

女?huà)z煉食補(bǔ)天處，辭破天津斗秋夢(mèng)露神山嬌神玉是去想象大膽構(gòu)思心意，用來(lái)表現(xiàn)樂(lè)曲的激樂(lè)高靠，這就是女?huà)z煉石補(bǔ)拼術(shù)破天津斗秋雨美妙高亢的音樂(lè)聲，沖燥監(jiān)控把當(dāng)初女?huà)z練識(shí)古天的地方

歡迎來(lái)到今天的中國(guó)神話(huà)，故事集好了，在上一次，我們講了女?huà)z創(chuàng)造人類(lèi)，那么這一節(jié)課我們就來(lái)講女?huà)z補(bǔ)天，女?huà)z創(chuàng)造了人類(lèi)之后，許多年來(lái)平靜無(wú)視，人類(lèi)一直過(guò)著快樂(lè)幸福的日子

在有些記載中，就把后裔設(shè)置的神話(huà)與女?huà)z的神話(huà)混合起來(lái)，變成了女?huà)z攝日，宋代六史發(fā)揮一眼，因此盤(pán)古就說(shuō)女?huà)z補(bǔ)天設(shè)十日，在淮南子中也有這樣的傾向，比如相后裔的時(shí)機(jī)與女?huà)z的事跡相混合

為此，女?huà)z娘娘必須做出一件與別家圣人無(wú)關(guān)的大事，大大推進(jìn)封神計(jì)劃，派出眉山七勝，阻礙周軍主動(dòng)出手降服袁洪就是女?huà)z娘娘的精心布局。在我看來(lái)，梅山七圣與高明高爵等人都是女?huà)z娘娘晦下

女?huà)z補(bǔ)天，女?huà)z創(chuàng)造了人類(lèi)之后，許多年來(lái)平靜無(wú)視，人類(lèi)一直過(guò)著平安幸福的日子，看到自己的孩子在大地上心勤勞的勞動(dòng)，幸福的生活，女?huà)z的臉上也露出了欣慰的笑容，可惜好景不長(zhǎng)

我回到原語(yǔ)境的原原本這個(gè)地方給大家在鋪墊一下，因?yàn)榧t樓夢(mèng)一開(kāi)始是女?huà)z補(bǔ)天，同女?huà)z補(bǔ)天，我們要找到了，為什么女?huà)z補(bǔ)天，因?yàn)楣补づ幉恢?，山天破了，共工是一個(gè)水神壞的，她的對(duì)立脈是祝融火神好的

據(jù)舊籍所載，女?huà)z與伏羲的關(guān)系有三說(shuō)一說(shuō)女?huà)z，據(jù)伏羲而為地一說(shuō)女霸為伏羲的妹子一說(shuō)女霸為伏羲市之后，把一位煉食補(bǔ)天博土造人的女?huà)z說(shuō)成伏羲之妹，即后是一件最有意義的事，也就證明了伏羲的神性是很充足的

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見(jiàn)聽(tīng)愛(ài)相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門(mén)路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

當(dāng)然，有其他的說(shuō)法可能是因?yàn)榉撕团畫(huà)z她都屬于是遂人士部落的后人，雖然是教會(huì)了人們鉆木取火，而且伏羲和女?huà)z是兩口子，所以可能舊日有的人認(rèn)為應(yīng)該把女?huà)z摘出去就不算是三皇之一

讓世人驚嘆的伏羲女?huà)z圖，伏羲，女?huà)z均為人手，蛇身伏羲，左手直句，女?huà)z右手直鋸，二人相向，而擁下部為交纏狀，周?chē)且愿鞣N星象圖，這與中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的伏羲與挖圖是一致的

這個(gè)時(shí)候，天地一片祥和，山海經(jīng)楚辭說(shuō)文解字等秦漢典籍對(duì)女?huà)z記載可以看出，女?huà)z自身化成了萬(wàn)物與神族，與世界各民族創(chuàng)始神話(huà)中，股神隕落后，身體器官化為萬(wàn)物與諸神的思路一致，把女?huà)z與各國(guó)記錄的古代創(chuàng)始神話(huà)進(jìn)行比較

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門(mén)相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無(wú)論是清門(mén)所編寫(xiě)的傳統(tǒng)作品，還是清門(mén)一人與魂門(mén)藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門(mén)出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒(méi)有個(gè)清門(mén)相聲之說(shuō)

烏鴉皮這樣的三色女?huà)z石也有四色，女?huà)z時(shí)還有五色女?huà)z石玉石的光潔的表面是風(fēng)沙用時(shí)光機(jī)織就而成，而地質(zhì)和歷史的相互滲透，讓這種金絲玉石對(duì)于色彩有著記憶效應(yīng)，記憶著戈壁的廣博，無(wú)邊，繁星滿(mǎn)天更多的記憶的