神戲天下

無(wú)有大患者都有平均五十五秒，往后會(huì)深入天下，若可及天下而有深入，天下不破天下第十四章，視之不見，明月已聽之不聞明月戲博之不得明月位其三者不可置皆故，或而為其上不整，旗下不昧神圣不可名，副歸于無(wú)物，是為無(wú)狀之狀

圣人由以見天下之動(dòng)而觀其會(huì)通，以行其典禮戲子焉，亦斷其吉，兇事故謂之堯，其天下之哲者，成乎卦古天下之動(dòng)者，曾乎詞化而才知，曾乎變，退而行之，誠(chéng)乎通神而明之，誠(chéng)乎其然

即天下之者存烏卦古天下之動(dòng)者，存烏辭化而柴姿存乎變推而行之，存互通神兒，明知存乎其人木而成姿，不言而信存乎德行戲詞下傳第一章，八卦層列像在其中，引因而重姿，遙在其宗矣

故謂之遙及天下，則而成乎貫古天下之動(dòng)者，存乎辭化而才之，存乎，便推而行之，存乎同神而明之，其存乎其夢(mèng)而成之不言而信，存乎得戲詞下傳第一章八卦成列相在其中，以因而重之遙在其中，剛?cè)嵯嗤疲阍谄渲?/p>

是謂事，故謂之遙及天下之者存乎掛古天之故，天下之動(dòng)者存乎化而載之，存乎推而行之，存乎通神而明之存乎，其莫而成之，不言而信存乎。戲詞下傳第一章八卦成列，象在其中，因而重之遙在其中，以剛?cè)嵯嗤票嬖谄渲?/p>

是故魏之堯及天下之責(zé)者，存互掛古天下之動(dòng)者，存互辭化而采之，存互變推而醒之，存互通神而明之，存互其人，莫而成之，不言而信，存乎得性。戲詞下傳第一章八卦成列像在其中，一因而寵之，表在其中，意剛?cè)缦嗤?，便在其?/p>

備物致用李成器以為天下力，莫大圣人坦則縮隱茍身之緣，按一定天下繼續(xù)用成天下這個(gè)位置莫大古詩(shī)歸是古天生神物，圣人則之天地變化省人孝志天純相見，吉兇省人，向至何處途落出樹，我圣人則志亦由四相事也戲詞告一下

都最可以免顧為天下貴無(wú)為事，無(wú)事為無(wú)為大小多少抱怨你的同難以歧義，比大禹戲天下男士比作宜藝，天下大師比作宜戲，誰(shuí)身上中博弈大，功能成績(jī)大，復(fù)興的比寡星多藝比作難

理財(cái)政詞進(jìn)行為非樂意第二章或者剖析戲，直王天下也養(yǎng)著觀相于天，負(fù)責(zé)官法，一地官鳥術(shù)之文，與弟之余進(jìn)取諸生遠(yuǎn)，取諸物遇事始作八卦以通神明之德，以淚望之情作結(jié)繩而亡骨剖析是墨神農(nóng)是坐矚目，為次揉目為禮，禮怒之力比較天下

有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)，通以其典禮戲詞，其己胸是故未知咬幾天下之責(zé)者，恐呼掛古天下之動(dòng)，重呼辭畫兒之寵乎，病推而行之，總互通神而明知，同乎其人木耳而性重呼得性

觀其會(huì)通以行起典禮氣，直言一斷其吉，兇事故未知堯其天下之則之存乎化古天下之動(dòng)之存虎詞花兒才智存胡變培兒行之存胡通神而明智，存虎起人莫爾誠(chéng)致不言而信存儲(chǔ)德行戲詞相傳，第一章八卦場(chǎng)列相在其中，一因而重之，遙在其中，意剛?cè)嵯嗤?，便在其?/p>

一道離天下，其鬼不神，非其貴，不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人服，兩不相傷，故得交歸言。第六十一章大國(guó)者，下流天下之交天下之聘，信常以敬圣母，以敬為下

戲辭下天地之道是一守正才，能為人民所官陽(yáng)，天地萬(wàn)物無(wú)一，不是保有其真正之體，以群氣用途的明月，知道是一手正餐的發(fā)光，明普照望天下光，萬(wàn)事萬(wàn)物的一切變化都必須兼手，真正而精神在一樣

作者呂洞賓天下都由半日工不需跨風(fēng)與成龍偶音博戲飛神劍吹，卻中南第一封早有北岳木倉(cāng)吳秀麗青蛇膽氣出三路，岳陽(yáng)仍不時(shí)，老鷹飛過洞庭，湖竹梅灼，樹雨如雷，聞桌不平便傍杯

資乃人神之所共識(shí)，智人之所不為蓋四致人之所不為夫，唯一之法，不得多于調(diào)笑，戲虐喧嘩，倒說(shuō)是非。一輪樓炫耀神明，滋毀諸一自今己得偶然之差，一并在昂首待面而又自許之貌為天下無(wú)雙