皇者殊途

太史公學(xué)天官與唐都受益，與楊和習(xí)道論與皇子太史公侍于建元元豐之間，閔學(xué)者之不達(dá)其意而失倍埋論六家之要，旨曰亦大船天下一致而百慮，同歸而殊途，撫陰陽(yáng)辱，沒(méi)民法道德

吳澤為漢市長(zhǎng)，無(wú)則身喜習(xí)為五代夫族街藏高門(mén)喜身談譚維太史公開(kāi)始工學(xué)唐官于天，都受益于楊河習(xí)道論與皇子太史公使于建于原封之間，敏學(xué)者之不達(dá)其意而施，被顧論六家要旨，約一大段，天下一致，而百率同歸而殊途

東方哲學(xué)各家跟孔子說(shuō)的一樣同歸而殊途，道路不同，每個(gè)人的思想習(xí)慣各有各的想法，最后歸到什么天下同歸而殊途一致而百慮，其里只有一個(gè)沒(méi)有兩個(gè)那個(gè)能夠思想的佛家叫做空道，家叫清凈

時(shí)居十五居中，即落書(shū)縱橫皆十五之術(shù)，是又合圖包果落書(shū)之相河圖點(diǎn)截平鋪五兩折，洛樹(shù)毅然就洛樹(shù)殊途，二六二，四六八結(jié)兩折，不知合落本二四六八亦宜平鋪落書(shū)外圓而內(nèi)方圓者

辟曰匆匆往來(lái)蓬蟲(chóng)，而是指曰天下何時(shí)何律天下同歸而殊途醫(yī)治而百率天下何時(shí)而何率，日望則越來(lái)，越望則日來(lái)，日夜相推而明寒往則暑來(lái)暑往，則寒來(lái)，寒暑相推而睡成煙亡者趨也

是職業(yè)天下合適合率，天下同歸而殊途，以致而版率天下合，適合率日往著越來(lái)越往著日來(lái)日月相推而明生煙玩的去夜來(lái)的深夜全香港而立，深夜此貨之居，以求深夜容守之者，以存深夜

吳兄忠信盡道之資，祭祀出于柴北之上進(jìn)諫胡正仁被談無(wú)兄平日功夫，右肩毒石懇切非若是職勛訓(xùn)名遠(yuǎn)記而圖以支離于其外者，只如此，用功不宜，只如此，用力不已，自當(dāng)循循有志，所謂殊途二同歸者也

圣人嘆則索引勾身致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之唯，唯者莫大胡詩(shī)歸是故天生神物圣人則之地，天地變化，圣人孝之，天垂相見(jiàn)，己兄圣人相之，何殊途落出書(shū)圣人則之，亦有四相事也系辭焉

墨之語(yǔ)則傷之者積之利心勿恒兇，易經(jīng)系辭下傳第五章易曰重重往來(lái)蒙。彭崇爾師只約天下，何時(shí)何律天下同歸而殊途以至而百率天下，何時(shí)何率日望則越來(lái)，月望則日來(lái)，日夜相推，寒暑而數(shù)環(huán)往而數(shù)了，俗往而寒來(lái)

殊途同歸，我們要從手法的作用原理說(shuō)起退拿手法，它是一種外置的方法，也就是用手或者身體的其他部位作用在我們?nèi)梭w的體表，輸血，經(jīng)絡(luò)以及我們的病變的局部來(lái)達(dá)到治療的作用

殊途同歸，我們要從手法的作用原理說(shuō)起退拿手法，它是一種外置的方法，也就是用手或者身體的其他部位作用在我們?nèi)梭w的體表，輸血，經(jīng)絡(luò)以及我們的病變的局部來(lái)達(dá)到治療的作用

第五章預(yù)約匆匆往來(lái)，捧層而生，只緣天下，合師合律，天下同歸而殊途以至而百律天下合，適合綠日往著月來(lái)月往著日來(lái)，日月相推而明生煙寒，往著暑來(lái)，暑往著寒來(lái)，寒暑相推而睡成煙者，屈也來(lái)者生也，屈身香港

從這一點(diǎn)上也可以看出，道家思想與儒家思想是有著很大的相合之處的，在很多問(wèn)題的論述上，都是殊途兒童規(guī)信老子在這里是針對(duì)統(tǒng)治者而言的，然而，誠(chéng)信的要求又豈止僅僅限于統(tǒng)治者

準(zhǔn)此以往，則大學(xué)將只等于教育部高等教育思中一科同人不敏切，有未愈夫大學(xué)為最高學(xué)府包羅萬(wàn)象要當(dāng)同歸而殊途一致而百慮即可?？贪逦恼吕樟顝耐澜绺髦髮W(xué)之課程表，未有千篇一律者

在某些中世紀(jì)哲學(xué)家那里，信仰與理性的主次關(guān)系被顛倒過(guò)來(lái)，以本六實(shí)德的大膽斷言，本來(lái)是為了調(diào)和亞里士多德與伊斯蘭文化，讓信仰與理性殊途同歸，而出現(xiàn)于十三世紀(jì)的一群拉丁阿梅羅伊主義者