皇者殊途

太史公學(xué)天官與唐都受益，與楊和習(xí)道論與皇子太史公侍于建元元豐之間，閔學(xué)者之不達其意而失倍埋論六家之要，旨曰亦大船天下一致而百慮，同歸而殊途，撫陰陽辱，沒民法道德

吳澤為漢市長，無則身喜習(xí)為五代夫族街藏高門喜身談譚維太史公開始工學(xué)唐官于天，都受益于楊河習(xí)道論與皇子太史公使于建于原封之間，敏學(xué)者之不達其意而施，被顧論六家要旨，約一大段，天下一致，而百率同歸而殊途

東方哲學(xué)各家跟孔子說的一樣同歸而殊途，道路不同，每個人的思想習(xí)慣各有各的想法，最后歸到什么天下同歸而殊途一致而百慮，其里只有一個沒有兩個那個能夠思想的佛家叫做空道，家叫清凈

時居十五居中，即落書縱橫皆十五之術(shù)，是又合圖包果落書之相河圖點截平鋪五兩折，洛樹毅然就洛樹殊途，二六二，四六八結(jié)兩折，不知合落本二四六八亦宜平鋪落書外圓而內(nèi)方圓者

辟曰匆匆往來蓬蟲，而是指曰天下何時何律天下同歸而殊途醫(yī)治而百率天下何時而何率，日望則越來，越望則日來，日夜相推而明寒往則暑來暑往，則寒來，寒暑相推而睡成煙亡者趨也

是職業(yè)天下合適合率，天下同歸而殊途，以致而版率天下合，適合率日往著越來越往著日來日月相推而明生煙玩的去夜來的深夜全香港而立，深夜此貨之居，以求深夜容守之者，以存深夜

吳兄忠信盡道之資，祭祀出于柴北之上進諫胡正仁被談無兄平日功夫，右肩毒石懇切非若是職勛訓(xùn)名遠記而圖以支離于其外者，只如此，用功不宜，只如此，用力不已，自當(dāng)循循有志，所謂殊途二同歸者也

圣人嘆則索引勾身致遠，以定天下之吉兇，成天下之唯，唯者莫大胡詩歸是故天生神物圣人則之地，天地變化，圣人孝之，天垂相見，己兄圣人相之，何殊途落出書圣人則之，亦有四相事也系辭焉

墨之語則傷之者積之利心勿恒兇，易經(jīng)系辭下傳第五章易曰重重往來蒙。彭崇爾師只約天下，何時何律天下同歸而殊途以至而百率天下，何時何率日望則越來，月望則日來，日夜相推，寒暑而數(shù)環(huán)往而數(shù)了，俗往而寒來

殊途同歸，我們要從手法的作用原理說起退拿手法，它是一種外置的方法，也就是用手或者身體的其他部位作用在我們?nèi)梭w的體表，輸血，經(jīng)絡(luò)以及我們的病變的局部來達到治療的作用

殊途同歸，我們要從手法的作用原理說起退拿手法，它是一種外置的方法，也就是用手或者身體的其他部位作用在我們?nèi)梭w的體表，輸血，經(jīng)絡(luò)以及我們的病變的局部來達到治療的作用

從這一點上也可以看出，道家思想與儒家思想是有著很大的相合之處的，在很多問題的論述上，都是殊途兒童規(guī)信老子在這里是針對統(tǒng)治者而言的，然而，誠信的要求又豈止僅僅限于統(tǒng)治者

第五章預(yù)約匆匆往來，捧層而生，只緣天下，合師合律，天下同歸而殊途以至而百律天下合，適合綠日往著月來月往著日來，日月相推而明生煙寒，往著暑來，暑往著寒來，寒暑相推而睡成煙者，屈也來者生也，屈身香港

準(zhǔn)此以往，則大學(xué)將只等于教育部高等教育思中一科同人不敏切，有未愈夫大學(xué)為最高學(xué)府包羅萬象要當(dāng)同歸而殊途一致而百慮即可。刻板文章勒令從同世界各著名大學(xué)之課程表，未有千篇一律者

在某些中世紀(jì)哲學(xué)家那里，信仰與理性的主次關(guān)系被顛倒過來，以本六實德的大膽斷言，本來是為了調(diào)和亞里士多德與伊斯蘭文化，讓信仰與理性殊途同歸，而出現(xiàn)于十三世紀(jì)的一群拉丁阿梅羅伊主義者