日本元音相聲

他們是分析描寫任何語音的參照物標，準標尺，各種語言里的元音，它的舌位，純形都可以參照它同標準元音的比較確定自己在元音舌位圖上的位置，標準，元音又被稱之為定位元音，舌位圖上的元音都是舌面元音，只有元音的基本音質(zhì)都是沒有元音的

剛才我們學習了負元音韻母當中的二和負元音韻母的發(fā)音特點。接下來我們要學習負元音韻母當中的三和負元音韻母的發(fā)音，顧名思義，用三個元音來表示玉母的手音，中音和尾音的韻母，就叫做三合負元音韻母

它中間沒有停頓，兩個音之間存在一連串的過渡音，因此負元音是多個元音的復合體。負元音的發(fā)音特點是從一個元音的發(fā)音狀況快速滑向另一個元音的發(fā)音狀況，過度，舌位的高低，前后口腔的開壁

在讀二和負元音韻母的時候，都是從第一個元音的因向后一個元音的，因滑動這九個二和負元音韻母分成了兩組，前四個是前響二和負元音韻母后五個是后想二和負元音韻母，他們的區(qū)別只在于前響二和負元音韻母

漢語的優(yōu)勢在于元音發(fā)音響亮，使得我們說話聲音響亮，但是元音響亮也容易導致前面不響亮的輔音黯然失事。這就更加要求土質(zhì)必須注意從宋代任潤圖到現(xiàn)代播音學理論，語音系統(tǒng)被氛圍似乎既開口乎其此乎合口乎左口呼，這樣可以通過元音的發(fā)音進行分類來加一糾正是發(fā)好元音的一大捷徑，一開口呼開口忽視元音

舌尖后，元音只是出現(xiàn)在輔音生物只吃吃日的后面，他們跟舌面元音一出現(xiàn)的條件不同，舌面元音一絕不出現(xiàn)在滋滋吃的后面。因此，漢語拼音方案用一同時表示，這三個也不至于發(fā)生穩(wěn)搖三卷舌原，因而卷舌秧中不原純元音而是個舌尖上翹，帶有卷舌色彩的央元音阿

溫翁等十六個淡鼻衣韻母又叫鼻音尾韻，由元音和鼻輔音韻尾構(gòu)成。鼻音尾韻母的發(fā)音要點有二第一元音同后面的鼻輔音不是聲音的拼合所在一起，而是由元音的發(fā)音狀態(tài)向鼻輔音過渡

副元音韻母的發(fā)音，鼻韻，尾韻母的發(fā)音還有元音阿阿伊烏的音質(zhì)變化，首先是單一元音韻母的發(fā)音，單顏云玉母是由一個原因構(gòu)成的，它的發(fā)音也是也就是原因的發(fā)音與舌頭移動的布有關系部位有關系

赴日本考察民間藝術(shù)這事兒的策劃與出資是日本華僑大阪八仙閣朱氏會社老板郭光甲先生，郭光甲十五歲從焦東家鄉(xiāng)漂泊，日本以一把廚刀發(fā)家，自幼熱愛戲曲相聲，尤其對侯寶林情有中對侯寶林的代表作品戲劇雜談

雖然聲母憂輔音充當，但有的輔音不做生物，只做韻尾，如光中的昂輔音自可作聲，也可做韻味。如男中的兩個輔音在音節(jié)開頭的是聲母，在音節(jié)末尾的是韻尾韻，位語音節(jié)的后端由元音或元音加輔音構(gòu)成

因此，這種音節(jié)的聲母語音學李稱之為零收母二零圣母音節(jié)包括分別以阿烏阿伊烏開頭的音節(jié)，三零聲母音節(jié)的讀音，嚴格地說，并不是以純元音開頭的，以高元音衣物于起頭的音節(jié)

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

一個小小的元音跑了出去，元音的臉上原因企圖飛頓，卻被室內(nèi)的陣法做下來去，一只飛行口中飛了出來，飛穴一口權(quán)的原因給吞了下去，留滿是驚恐地看著這一幕，黃埔旋的原因本來是能夠掏出去

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生