萬物為宗

國大寬厚，能承載萬物高明，能無待萬物悠久，追能成就，萬物博大寬厚，配地高明配天長久得無窮無盡，最好就以塵來作為萬物的宗室，無成就無物無成，就無世界，這是最明白不過的道理了

湛西四火損物，不知誰知子，上帝之先盜蟲而用之禍，不應(yīng)曰西斯萬物之宗倒充而用之，或不盈，冤惜四萬物之宗錯己銳解區(qū)分何繼光同濟(jì)城倒充而用之，禍不盈冤息似萬物之宗錯其銳解積分何其光，統(tǒng)計成戰(zhàn)，系似禍存

曹洞宗的看法是持有堅決，從唯心主義角度完整的對待現(xiàn)象與奉體之間的關(guān)系，即認(rèn)可萬物由本體延伸，又可以認(rèn)為萬物本質(zhì)上是自信空無，曹洞宗把道和君臣偏正回顧視為理想的世界觀

湛西似禍存，無不知誰之子，相帝之先倒，充而用之，或不盈冤，惜似萬物之宗座繼瑞解積分何繼光同繼承湛西四禍存，無不知誰之子，相帝之先道，沖而用之，或不盈冤，惜似萬物之宗

身為萬物之靈的人類，必須遵循順應(yīng)自然法則來駕馭萬物，并被賦予全能和責(zé)任，以無止境的改善人類，即萬物的共同生活為宗旨。而各個企業(yè)的經(jīng)營者也必須了解自己的全能和責(zé)任

第四章道沖而用之，禍不贏淵兮死萬物之宗錯其銳結(jié)七分，和其官同其臣，戰(zhàn)息似或存，無不知誰知子向帝之先。第五章天地不仁，以萬物為楚狗圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間豈有駝月乎

萬物視之而生而不辭功成而不有養(yǎng)，萬物而不為主。常物無欲可命，于小萬物歸煙而不為主，可名為大以其宗，不自大，不能承其一大第三十五章之大象天下晚玩而不害安平太越于而過克制，導(dǎo)致出口膽固其無味是之不足見，聽之不足，聞永之不足跡

唯無為則無否制第四章道中而用之，或不贏愿兮似萬物之宗，做幾瑞解幾分和極光，同其產(chǎn)占西四貨存五不知水之字，下地之下第五章天地不然以萬物為主告上染，不然以百姓為主告，天地之間，其用圖運(yùn)乎

原始反宗故之死生之說，景氣為由，由渾微便是故知。鬼神之情中與天地相似，故步為知州無萬物而道氣天下，故不過旁行而不留樂。天直命，故不安土敦乎人，故能愛范圍天地之患，而不過取成萬物而不宜通乎晝夜

原始反宗故之死生之說，景氣為由，由渾微便是故知。鬼神之情中與天地相似，故步為知州無萬物而道氣天下，故不過旁行而不留樂。天直命，故不安土敦乎人，故能愛范圍天地之患，而不過取成萬物而不宜通乎晝夜

望五之所禪宗而且失業(yè)，動望著墨跡不雷腦，望著墨跡，不分照望著漠漢火月望著墨又無澤潤。萬物者墨潤乎水種萬物指望著墨生乎艮，故水火相待，雷鋒不相悖，山澤通氣能變化，繼承萬物業(yè)第七章震動也進(jìn)入也

第四十五章關(guān)第二道可道也非論道也名可名也，非可名也。無名萬物之始也。有名萬物之母也，過恒無欲也。以觀其妙，恒有欲也。以觀其是兩者同出異名，同謂玄子，有玄宗廟之門

斯特斯則將個人宗教以及宗教體驗分成兩大類，一類是外向性的神秘體驗，即通過人體感官來觀察外部視線而產(chǎn)生的神秘感受，且特稱為一感受到萬物歸一，將世上萬物都看成奇背后的統(tǒng)一體的神秘化身

道沖而用之或不盈淵兮，是萬物之宗，挫其銳解其紛，和其光，同其成戰(zhàn)，其私或存，吾不知誰之子相蔽之。先第五章天地不仁，以萬物為出口，圣人不仁，以百姓為出口，天地之間，其有頭葉胡須而不屈動而愈出，多言數(shù)窮，不如手中

為無為，則無，不知道，沖而用之，或不盈淵兮，似萬物之宗，挫其銳地之風(fēng)，何其光，同其真人殘疾占西四惠村吾不知誰取此項抵制縣，天地不仁，以萬物為主，和生人不仁，有白蟻為主，和天地之間已經(jīng)如同夜風(fēng)