道仙儒圣

第六十章至大國儒噴小仙已道立天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人圣人義不傷人服兩部香山，故得交歸言第六十一章大國者下流天下之交天下之聘，平常以近圣母以慶為下，故大國以下小國則去小國想國以下大國則去大國故

殊蒙陛下愛蓮和賞識因他儒雅有學(xué)問得認(rèn)識觀內(nèi)功是從撐硬陛下垂尋圣君主仁愛寬厚宮頸的道紀(jì)仙人于營神時流淚命偉，要為文皇帝做本紀(jì)圍繞愚昧，未能宣揚陛下大順一樣的美德，拘泥于史官的陳規(guī)

從這一角度看，近現(xiàn)代中國還有相當(dāng)多的空白，有待金人挖掘填充。以儒釋道文化的傳承而言，袁煥仙生的人生功德就值得金人了解。近人了解袁煥仙生多得益于去弟子南懷瑾先生的介紹

愛我仙人與魯人愛我家人與鄉(xiāng)人愛我親，與我家人愛我生于物親，姑媽只是儒家的人，竟然說愛我生于悟親，很可能是儒家，有很可能是墨家文獻的夸大其詞之顯然與儒家強調(diào)的孝道不合

修道在仙人分上多古修道，只為叫屬仙人士，有約中庸一書，大抵皆是說修道的是顧后面翻說君子說演員，孫子路皆是能修到的，說小人說錢知欲不消，說樹名即是不能修到的，替他嚴(yán)順文。周公中尼至成至盛之類，就有圣人之志，能修到野子。穩(wěn)儒者到香港時分少蕩秋中思慮空空漸景于世事，資金只一般兩下，皆不用此詩合作分別

自從漢王朝建立，迄今已有三百余年，圣賢時代相繼共有十八位帝王，有哪一位帝王沒有儒母的恩情，難道都不知道給儒母尊貴的封爵，只是因為畏懼上天的威嚴(yán)而又考察經(jīng)典，在大意上不許可這樣做，所以才沒有賜給儒母封爵

是認(rèn)識宇宙萬物的一本奇經(jīng)寶典，可惜叫儒家人不懂里面講的什么把古圣的心法沒發(fā)揮出來，只有素素忘了大道，把孔孟的心法失傳了。三皇五帝的心法都失傳了，伏羲古圣的大道后人不理解了，現(xiàn)在我們這個時候的人就不能用一剪之理

多年之后，燃燈道人正是靠著定海珠從大羅金仙進階為混元大羅金仙成為圣人，同時也是燃燈古佛西方教第二任教主，第一位多寶道人是通天教主門下的大弟子，修為高深，實力強悍

大圣罵道我把你不識其道的孽賬，既要打走上來看棍，那先生如意勾劈手相，還二人再聚先安，好殺圣僧，勿識成胎水行者來尋如一仙，哪小真仙，袁世怪以強互助落胎拳極致相逢，講愁戲爭執(zhí)絕不遂，如然

王弼何燕尊道而不攻擊儒學(xué)，到了嵇康，阮籍的時代，才猛烈地攻擊儒學(xué)道家獨霸思想界清談成為時代的特產(chǎn)，權(quán)術(shù)化的黃老化為放蕩的老莊，方氏的神仙也混合在道家里面，因此，道家便包含了清壇和神仙兩派了

坑儒的事也給他再談的，因為秦始皇不是想嘗試不老，所以他就請人去給他練仙丹去找神仙了，陪他說你神仙吶，去親近你住的地方，不能讓他知道人知道的話，那那太鬧話了，神仙不來的

自秦皇漢武以后，道家的學(xué)術(shù)思想一再物于這些假方士假神仙的求練求單安煉藥手里使人迷失道家文化的真精神，又加漢出儒生，如董仲舒等人生當(dāng)天下成平之際，用楊如按道的手術(shù)敘述周晴以上儒道本不分家的學(xué)術(shù)思想，注視五經(jīng)書世圣道，以獨尊儒術(shù)為標(biāo)榜，致使道家與老莊的思想由昭貶值，于是由戰(zhàn)國以下真正的方士學(xué)術(shù)發(fā)展為兩漢以來易經(jīng)學(xué)術(shù)系統(tǒng)相術(shù)之學(xué)的途徑

雖然三個半圣人的說法流傳很廣，但西方學(xué)者認(rèn)為中國有三個圣人，這三人分別是孔子，老子以及六組惠能，剛好代表中國的儒道，佛三教還有說法，認(rèn)為只有兩個半圣人，半個圣人是孟子

葉凱看到這里，同樣感嘆著道家文化的源遠(yuǎn)，如常繼續(xù)向著周圍探尋，與君洞供奉龍王文昌洞供奉文曲星文曲星主宰公民從奇云山真仙洞府中可以感受到濃厚的儒到佛，何必的氣息頗有特色

儒道至圣第十七篇科考王楊玉環(huán)一直認(rèn)為，要不是他父親拿了方運家的錢去賭方運的，父母也不至于去外地奔波，以至于遭遇妖獸，他一直覺得自己欠方運。為了贖罪，楊玉環(huán)給自己身上加了一層又一層重?fù)?dān)