絕印儒圣

比如佛祖講經(jīng)的奇都絕山齊都絕山，又名依沙窟，接離陀羅糾之竭力陀羅舉章在中印度摩羯陀國王舍城至東北法顯玄奘都曾到此山朝圣齊都絕山在唐代，高僧心目中的地位非常高，有機(jī)會多去評調(diào)

這個無論是儒家的，無論是道家的，無論是佛家的這一些古圣先賢，他們真是聰明絕頂，因為我你可以騙人一次，但是你不可能騙人，兩次天底下的人都不比你笨，所以最好的是做好人

心學(xué)與守人的相遇實在是雙方之大性，也是儒學(xué)之大性，更是中國日后萬千學(xué)人之大姓沒有遇見心學(xué)。王陽明最終或許能當(dāng)大官兒，但絕對成不了圣人，沒有遇見王陽明六九淵的心學(xué)，只能留于小眾的孤芳自賞

殊不知，晉福以健體來儒者本有之意，使圣度功夫所必含在有要者是在諸子不能了解此功夫所含著毅力，健駕諸子是根據(jù)醫(yī)川涵養(yǎng)需要進(jìn)血的自知之意力兼價開順治之功夫入路是以功夫入路與超越體重之逆絕入路來，根本上有不同者

百楊姐獨資治通鑒大儒與英雄不并存，攻停政務(wù)場中書令實現(xiàn)打算把姐姐嫁給該人，嚴(yán)守三人，受拒絕，等到干人壽激戰(zhàn)置之當(dāng)于參考前三六年返回首都長安宰相匡衡最高監(jiān)察長京師里延壽對甲傳圣旨這件事

呼吸跟身體美學(xué)沒有絕對的關(guān)系，我們分別討論了埃及希臘，印度，可是講到中國的時候，也許有一點不公平，覺得儒家文化有一點拘謹(jǐn)，我們比較沒有身體的美學(xué)，甚至想到中國古代好像也沒有很美的身體雕像和人體畫像

神靈和人生的深奧的哲理，作為斯格派的哲人，奧勒留或許沒有太多個人創(chuàng)建的哲學(xué)主張，但他絕對是一個這種哲學(xué)的實踐者，在生活中去實踐一種犬儒主義或是存在主義并不太難，可是要去實踐，似乎得派這樣的圣人哲學(xué)可真是不容易了

進(jìn)而幫助自己的親人朋友在擴(kuò)展到社會大眾，從修身齊家而能治國平天下，包括儒者崇尚的為天地，立心為生明，立命為往圣，既絕學(xué)為萬世開太平，也昭示了崇高的慈善境界。佛教又是怎么落實慈善精神的

故人主用俗人，則萬圣之國王用俗，儒則萬圣之國存用雅，如則千勝之國，安用大儒，則百里之地。久而后三年天下為一，用大額諸侯為臣，用萬圣之國則舉措而定，一朝而薄，不聞不若聞之，不若見之，不若知之不若行之學(xué)，至乎行之而止，以行之明也

這意思不光是從老子韓非那里來的，同時還是儒門王圣運動的一個結(jié)果。從王圣出發(fā)，秦王嬴政終于成為中國史皇帝，不是如第二次議政，要回答僅統(tǒng)一天下的權(quán)力，合法性來源問題

圣人之學(xué)是遠(yuǎn)日會而功利之席，御曲御縣其間雖常古惑于佛老，而佛老只說足以未能有以慎其功利之心，雖有常折中于窮儒而窮儒之論，忠義未能，有以破其功利之見改。至于經(jīng)功利之毒，倫家于人心之，遂而習(xí)，以誠信也

自從漢王朝建立，迄今已有三百余年，圣賢時代相繼共有十八位帝王，有哪一位帝王沒有儒母的恩情，難道都不知道給儒母尊貴的封爵，只是因為畏懼上天的威嚴(yán)而又考察經(jīng)典，在大意上不許可這樣做，所以才沒有賜給儒母封爵

摘自章子全書張載生平張在一零二零年到一零七七年自子后，宋代哲學(xué)家，陜西恒渠人士稱恒渠先生張在醫(yī)生曾當(dāng)過幾任地方官兒后始至于儒學(xué)，他是理學(xué)開創(chuàng)者之一，氣學(xué)一派的代表人物，其畢生志向是為天地立心為生明，立命為往圣，即絕學(xué)為萬世開太平

圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日會而功利之習(xí)。日御區(qū)御下其間雖長，古禍于佛老，而佛老之說，足以未能有以圣其功利之心，雖又則終常于群儒，而群儒之論，終于未能有以破其功利之見，改制于今功利之毒，人家于人之心，遂而習(xí)以誠信也

極其縮底一步步為富強公立五霸也直而一直事業(yè)而知。圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日回而功利之喜，預(yù)趨欲下，期間雖長，冒獲與佛老而佛老之說，一足以未能有以圣其功利之心，雖又長折中于群儒，而群儒之論忠義未能有義獲其功利之間