五界之尊

有五種入流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人之道，能人之道，尊子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的妙用和善用得的根本是道，德是道的，體現(xiàn)到?jīng)Q定得境界的高低和隔絕的大小，決定了德的厚包有五種入流之心

幾四人之道，能力之道，尊治知道西安人知道和圣人之道得色，新的善容和尿容得的根本是道，比如是道的體現(xiàn)道絕對(duì)得境界的高低和格局的大少，決定得的后報(bào)有五種重流資金就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道就沒(méi)有弄五種相應(yīng)值得及四人值得來(lái)源，值得均值

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴，德道之尊，得之貴，佛莫之命，把長(zhǎng)刺山，故道生之得續(xù)之長(zhǎng)之欲之停之，獨(dú)之養(yǎng)之，復(fù)之生而不有維爾，不是長(zhǎng)而不在，視為玄德。第五十一章道生之德續(xù)之悟行之視誠(chéng)之，是以萬(wàn)物莫尊的而貴德道之尊德之貴，佛末之命常自然

海塵婆羅門(mén)如是發(fā)愿意除寶藏如來(lái)外，所有在場(chǎng)天界地面中之人，天飛天等世間眾生紛紛落淚，且五體投地頂禮海塵，并說(shuō)道大悲尊者，你知正念深?yuàn)W物，不必且對(duì)無(wú)邊眾生生大悲心

皇上曉茹以為皇上要到泰山，封禪，首先要定名分，皇上是九五之尊，就要由天下至尊者作陪諸子，百家，儒者至尊今如尊者，當(dāng)屬董仲舒道者之尊，算是東方朔法者之尊，可推杜州兵者之尊，堪稱(chēng)魏大將軍，陰陽(yáng)家尊者，臣以為是鄒陽(yáng)

第十安奉第三枚佛祖真身舍利的四十五尊造像頂銀函，上面贊克金剛界四十五尊造像曼陀羅是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早的密宗曼陀羅談場(chǎng)，飽含除底面外，其他五面均戰(zhàn)刻圖像頂面所站刻的圖像有五重以頂圖像為中心

沒(méi)有貴賤之差，用這樣的一個(gè)角度來(lái)觀察世界，這才使他成為天下最令人敬重尊養(yǎng)復(fù)為天下惠五十六章，我們?cè)僬b讀一下原文智者不言言者不至色，其對(duì)必其門(mén)，錯(cuò)其銳解其分，和其光同其塵，是謂玄同

當(dāng)時(shí)法都修費(fèi)官司方面的刑言西面國(guó)拒絕失去移民天下之名歸西安所著名史商界快樂(lè)的人，現(xiàn)在沒(méi)有公公則悅子將論語(yǔ)孔子曰何為是可以從這影子曰尊五美比，是何是可以從這影子張悅何為吾美

例如，一位德才兼?zhèn)?、至尊高的能量之心的公職人員建設(shè)了三年，每至三五年時(shí)間，始終厚德載物、自強(qiáng)不息的君子之心成就能更好實(shí)現(xiàn)，人生就能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，深化人生境界

自一九樂(lè)菩提尊者，自二零持世界尊者四二一定花至孫者自二二無(wú)邊生存者四二三最勝床尊者四二四棄惡法尊者自二五無(wú)愛(ài)行孫者，四二六樸莊嚴(yán)尊者，自二期無(wú)見(jiàn)詞尊者，四二八常卑敏尊者

這多少與中國(guó)古代的城墻建筑技術(shù)相似，在場(chǎng)景五百二十米，寬不足十米的理查橋兩側(cè)有三十尊實(shí)質(zhì)雕像，多是宗教人物，右側(cè)第八尊圣約翰雕像被視為世界各地圣約翰雕像的范本，也是查理橋的誘惑者

五月配天為天下志誠(chéng)，未能經(jīng)倫天下之大，經(jīng)歷天下之大，本是天地之化，與浮煙有尊尊，其人淵其淵，浩浩其田，茍不國(guó)狗，不顧聰明上之達(dá)天得者，其熟能之，是曰一謹(jǐn)上囧，惡其文之助也

仁業(yè)親親，偉大義者，一業(yè)尊賢偉，大親親之殺，尊賢之等理所商業(yè)，故君子不可以不修身思，修身不可以，不是親思，是親，不可以不知人思知人不可以，不知天天下之達(dá)道五行之者，三曰君臣也

比衣畫(huà)衣袖五色，貝味滋繡，以五彩成史化，焉為化之于一，終于文成，作會(huì)之下，必以三榮華從為士之，不以日月心為士者，同以三成之尊，不宜思于氣不也好，就這句話(huà)之，不以日月心為士者，同以三成之尊不

受三陰之脈，從手追兇中長(zhǎng)三至五尊三六一張，八尺五，六三指和二丈一指足三陽(yáng)之脈，從足指頭長(zhǎng)八指六，八四張八指足三陰之脈，從足之胸長(zhǎng)六尺五寸，流三張，流尺五六三尺和三張九尺人兩足叫脈從足之不長(zhǎng)，七尺五寸，二級(jí)，一張四尺