惡之世界

貴人之真誠并會話語，而是純潔心靈，純潔不語，也真不速，也純用悲觀的心去看世界，看到的世界是冷淡的，用惡觀的心去看世界，看到的世界是溫暖的，用負面的心去看世界，看到的世界是缺陷的，用正面的心去看世界，看到的世界是圓滿的

中國的國土之中，教化眾生使眾生不相爭，相殺不相欺相鄰將此交離的惡事轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚀乳L壽以及于南燕浮提鏡子說婆世界級十方卓惡世界能豐生為國王大臣，文武百官以及書名之長者來教化眾生，同修佛道，脫離苦海，而使得中國乃至于釋放逐惡世界，都能變成清凈的極樂世界

食飲而艾魚內(nèi)而肉敗不食色，惡不食銹，惡不食人不食各不正，不食不得其這樣不食肉雖多，不是盛世界為酒，無量無酒是否不食不測僵尸不多吃濟玉宮不素肉，濟肉不出三日，不食之也

艾比克泰德時代的現(xiàn)實世界要比百里克里斯時代的雅典惡劣得多，但是現(xiàn)實存在的罪惡卻解放了他的熱望，而他的理想世界之優(yōu)于柏拉圖的理想世界，也就正猶如他的實際世界之列于公元前五世紀的雅典一樣

一切即興的屬性在非急性世界都找不著即興世界兩只眼危機性世界通生，一只眼急性世界的眼小飛機型世界的演無量極限世界是兩項有效危急性世界，是一項無項急性世界，有善惡，非極限，世界沒有善惡

我們今天聽聞佛法，遇到佛法，要真性切怨，要斷惡修山衣教，奉行老師，念佛求生。西方極樂世界立刻勇拓，輪回身死，速抄六道，升到西方極樂世界之后再說再回說破世界，再回閻福提

最后百千萬億節(jié)中卻后從今以后百千萬億節(jié)制中，這是光木女把長遠心應有世界所有地域在虛空之內(nèi)所有世界的地域中，即三二道諸最苦眾生寺院就拔，以及在三惡道的這些最苦眾生

所有一切眾生并包括禮拜諸天，各戶法能夠這個受佛家批能夠使南陽扶梯也變得像極樂世界一樣清凈。第三，祝愿十方三世所有著惡世界都變得跟極樂世界一樣清凈。祝愿西方三圣大恩加批是所有事十方著惡世界的眾生都能夠同修佛道，脫離苦海

作家更愿意歸結(jié)為對人心的追問，他把聚光燈造進歷史災難下人心的復雜，隱微處，看人心之惡如何升起善與惡，如何博得善，如何被吞噬，人心之惡，如何導致行為之惡，個人的惡行如何蔓延為群體的惡性，而所有惡中不以惡為惡的庸碌之惡

適應而愛云而肉白，不失色惡，不失秀惡，不失私人不失故事，不失歌，不正博士不得齊將博士那誰都不是成世界北酒姑娘不雞亂孤酒，是否不失不撤，僵食不多，失記于功，無數(shù)柔肌肉不出三日不識之意時不予

圣經(jīng)以其故事性的描述而言，他表示此種不可思議性，而同時，他又更準確的規(guī)定我們?nèi)祟惖男皭盒裕涓鼫蚀_的規(guī)定此邪惡性是因著把惡表象為在世界開始時之先行存在者，而規(guī)定之為惡之為

要花些時間，不厭其煩的熟悉此處所提出的新概念，以及熟悉你的世界來自于你的正直這一理念。我們還必須克服文化的這種怠惰，使我們拒絕思考整個世界以及世界中惡劣事物從何而來，繼而使我們照之威脅

在我們這個世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當好人的角色，有人當惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實的殘酷，而所有演善惡角色的人

和世界上最現(xiàn)代化的輕重武器，他們的種種罪惡不僅圖讀世界各國毒民，還獲及古巴巴，拿馬等國牽動美國白宮乃至國際社會。哥倫比亞麥德林是讀中之讀，是一切現(xiàn)代社會罪惡的冤枉

圣經(jīng)依其故事性的描述而言，它表示此種不可思議性，而同時，它又更準確地規(guī)定我們?nèi)祟惖男皭盒?，其更準確的規(guī)定此邪惡性是因者把惡表現(xiàn)為在時間在世界開始，此時之先行存在者而規(guī)定之為惡之為先，行存在不是先行存在于人，但只先行存在于一個精靈，幽靈，魔鬼，十一精靈，他跟袁尚注定有一高慢的性格