相聲5g時代文本

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

在經(jīng)歷了走向電臺電視之后，相聲又走回舞臺，走回北京天橋等地的相聲茶社茶館的魚韻沒有消失相聲，一人重新面對觀眾接受面對面的考驗時代再變，原汁原味的老北京茶館不可能再現(xiàn)

文本闡釋學(xué)認(rèn)為，細(xì)讀文本不能忽略特定文本的寫作任務(wù)，文本內(nèi)容的理解必須受到特定文化背景的制約。解讀作品既要尊重文本，又不能陷入狹隘的文本中心論割裂文本與寫作背景的聯(lián)系，當(dāng)然立千年時代變幻

例如，從做品與作家時代的關(guān)系來研究文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)理論，通常采用社會學(xué)的方法，從文本及作品本身來研究文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)理論，通常采用文本的方法而從文本與讀者的關(guān)系來研究文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)理論，則通常采用接受美學(xué)方法

你如果進(jìn)行文本吸毒，會發(fā)現(xiàn)還不是相聲林黛玉的花是木芙蓉遞生芙蓉水里面的荷花可以叫做芙蓉花，但是地上路上還有一種木本植物，他開的花也笑芙蓉花六芙蓉，可以說是正宗的芙蓉花

某一文本的意義不能從作者的主觀性出發(fā)找到他的范圍，而且不僅把某一文本的意義限制在作者的真實的思想上是大有問題的，就是我們?yōu)榱嗽噲D客觀的規(guī)定某一文本的意義，而把它理解成同時代人之間的談話

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

我們來看一下周易它的行程，它的文本，周易的文本，它是分易經(jīng)和易傳兩部分，這兩部分前后相差好幾百年，就是還不是一個時代的東西，但是現(xiàn)在我們看到的它都合在一塊兒了，就叫周易

多樣性指數(shù)據(jù)類型繁多，大數(shù)據(jù)不僅包括傳統(tǒng)的以文本資料為主的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，還包括信息化時代所有的文本，圖片，音，頻、視頻等半結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)和非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，且以半結(jié)構(gòu)化和非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)為主

作者創(chuàng)作動機(jī)決定了文本的表達(dá)表現(xiàn)，文本的表現(xiàn)決定了作者的讀者的絕癥，讀者的接受，個體的讀者接受又會影響一個時代的，讀者的方法，風(fēng)氣的，觀念的，形成，這么一個順勢癥的循環(huán)，從讀者的角度來說，他是逆向的

這是我們把淺數(shù)億的采薇勞桓律的出居等詩進(jìn)入詩文本的時代，放在宣王朝，而把宣王北伐的六月宣王南征的采取即美宣王的云漢，征民，常武洪建等師的編定，與刺幽王諸師一起放在東周平王時代的根本原因

一種家庭氛圍造就的愛國性格說來十分有趣，矛盾和沈霞婦女兩存世的作文本竟各是兩側(cè)兩冊，作文中時代特征十分明顯矛盾，小學(xué)時代的作文，中史論，策論等占大多數(shù)，凸顯了那個時代學(xué)校的風(fēng)氣

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地