勿以希為念

凡出言信為先，乍以望兮可厭，話說(shuō)多不主，少為其事，勿念巧兼巧語(yǔ)會(huì)無(wú)此視景氣切解之兼未，真勿清眼之未底，勿清床是非，以勿清末茍清末進(jìn)退錯(cuò)凡道字重解書(shū)，勿及其勿模糊比說(shuō)長(zhǎng)

勿小而為之，勿以善小而不為用，敢于直到敢擔(dān)當(dāng)，敢擔(dān)道義。一方面要和自己的惡欲，他念相抗?fàn)?，另一方面?duì)他人的不易行為不屈，從不茍且見(jiàn)義而為的為是多方面的，不單單指止歌為五

一念而善，既善人，以勿自持為良民而不修其身而一念而惡即惡人，以人之善惡，由于一念之間而等慎思勿言，勿乎一同曰中推年稿年高有德為重所敬服者，一人違約長(zhǎng)，二人違約副又吞

弟子規(guī)圣人訓(xùn)守孝替刺錦縣犯愛(ài)重而親人有余力，則原文不母乎，言勿緩。父母命醒悟了父母教居靜聽(tīng)父母則虛腎成冬，則溫下則氣沉，則血昏則靜出必告，反必念居有常夜無(wú)變，事雖小，勿善為茍善為子道，歸勿雖小，勿思常

一古印度的四大是地水烽火和古希臘荷拉克里特的。我本體說(shuō)類(lèi)似對(duì)于五行學(xué)說(shuō)的這種理解是否合理，姑且勿論皇帝時(shí)代不可能有精的概念，這一點(diǎn)卻可以大可商，卻因?yàn)榛实凵畹臅r(shí)代已經(jīng)是新石器時(shí)代的晚期

他念完彼戀是商演神吻心時(shí)冰冷飲大氣，室外肝腸，其毒素此而自害。鹽陰室無(wú)長(zhǎng)幼宜節(jié)制，不從容力，端著醫(yī)生緣敗恭敬物鑒欲物博以物積聚，勿搖臂緩千年勿有聲寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱直虛氣

子曰有物，勿稱(chēng)人之惡者，勿居下流而善上者勿居，勿勇而無(wú)禮者，勿國(guó)感而智者曰賜也，有賜也，亦有，勿乎勿繳以為智者，曰次也，亦有誤乎。五角以為智者，勿以不勿不遜，以為勇者，勿解以為執(zhí)者

少伯所拔必廢甘糖勿減，勿備少伯所棄必費(fèi)甘糖勿減，勿備少伯所稅少男肝糖必廢，肝糖誤減誤罰少伯所拔必廢甘糖勿減勿敗少伯所棄必廢甘糖勿減勿敗少伯所稅十五少男彩屏予以臣之為匡，即舉予以相知，為其即輔予，以電知宗室有下

貧勿厭，故勿喜新人，不閑勿事，攪人不安，勿化擾人。有者阡陌揭人，有松阡陌，說(shuō)道人善即是善人，知之曰思念良人，惡即是惡，即知甚禍且惡，甚相勸德皆見(jiàn)過(guò)多道兩虧，凡取與不分曉

父母忽應(yīng)物緩父母命行物乃父母教推進(jìn)，聽(tīng)父母則虛順暢，冬則溫下則靜，沉則醒婚則定出必告反地念均有常夜無(wú)變，時(shí)雖小，勿善為茍善為子道，虧勿雖小，勿思常茍思常親心傷親所好，另未拒親所勿，謹(jǐn)未去生有傷疑親，憂得有傷疑，親休親愛(ài)我笑河南親尊我笑方險(xiǎn)親，有共見(jiàn)識(shí)

妓女十六肝糖必費(fèi)甘糖，勿減勿罰，少搏所拔必費(fèi)甘糖勿減，勿伴少搏所棄必廢，甘糖勿減，勿敗少伯所睡十七航路，夜以航路，豈無(wú)宿，夜未航多路，誰(shuí)為卻無(wú)腳，何以穿我屋，誰(shuí)為魯無(wú)家，何以訴我

勿積聚，勿遙避緩接臉，勿有聲寬轉(zhuǎn)彎勿觸冷知虛氣如知隱六虛事羅有然事，勿忙忙多錯(cuò)，勿未乃勿侵略逗鬧場(chǎng)覺(jué)悟盡邪僻，事覺(jué)悟問(wèn)降入門(mén)問(wèn)贖存，降上躺生必養(yǎng)，忍為誰(shuí)對(duì)，以明吾欲

十六，肝糖必廢，甘糖勿減，勿乏少搏所拔必廢甘糖復(fù)減，勿敗少搏，所棄必廢甘糖勿減勿敗少伯所稅十七航路夜憶行路豈不宿夜未行多路誰(shuí)為卻無(wú)腳，何以穿我屋，誰(shuí)為魯無(wú)家，何以訴我

予以成之予以成為荒，即舉予以相知，為其己輔予，以便知，予以用宗室有下誰(shuí)其實(shí)實(shí)施之有齋妓女十六肝糖必肺減，勿乏物，減勿少搏所拔必肺肝糖減勿敗減，勿敗少搏，所棄必廢，甘糖必廢甘地減勿敗，勿減勿敗

君子有邪法之道，為長(zhǎng)治而行之，動(dòng)作不失之原文，所惡于上，勿以使下所惡于下，勿以示上所。鱷魚(yú)前物以先后所惡于后物，以從前所惡于右，勿以交于左，所惡于左，勿以交于右