圣道神途

總之，除了圣道新華思想體系的創(chuàng)建，先秦道家們思想也形成了各自的新華思想與方法。雖然不曾體系，但對后世新華思想?yún)s產(chǎn)生重要影響，特別是老子宋子和莊子所倡導(dǎo)的新法思想與途徑剛好以圣道新法思想體系互為補充

先是河澤神會，黃州，馬祖和石頭西遷山系，后又有圍養(yǎng)臨近草洞和德山，昏出云門和華眼的華系長中風(fēng)積陽形成階級風(fēng)格不同的動物新法，途徑禪宗動物新華的興起。從某種意義上講，可以說是中華圣道新華傳統(tǒng)的真正延續(xù)

你如果要是有勇氣，但是沒有去學(xué)這個圣道，你就變成了一個垮土，就變成一個亂匪，其必也亂，也就會違法亂。這個地方好剛不好，學(xué)其必要狂，非常的剛烈，但是沒有圣道來作為保證

自秦皇漢武以后，道家的學(xué)術(shù)思想一再物于這些假方士假神仙的求練求單安煉藥手里使人迷失道家文化的真精神，又加漢出儒生，如董仲舒等人生當(dāng)天下成平之際，用楊如按道的手術(shù)敘述周晴以上儒道本不分家的學(xué)術(shù)思想，注視五經(jīng)書世圣道，以獨尊儒術(shù)為標(biāo)榜，致使道家與老莊的思想由昭貶值，于是由戰(zhàn)國以下真正的方士學(xué)術(shù)發(fā)展為兩漢以來易經(jīng)學(xué)術(shù)系統(tǒng)相術(shù)之學(xué)的途徑

圣道新華在先秦就已經(jīng)建立了比較系統(tǒng)的規(guī)范，大致形成了包括圣道中和新華容易禮記，易傳以及發(fā)展衍生出來的浩然新華，孟子，逍遙，新華專子以及解閉新華，荀子等，構(gòu)成了一個相互關(guān)聯(lián)的教育完備的新華體系

今天我們來說說燕趙文化可以注意這樣幾個特點。革新精神代表人物是趙武靈，王何樂精神代表人物是戰(zhàn)國的荀子和西漢的董仲舒包容精神，代表人物是戰(zhàn)國的圣道公孫龍和西漢的韓英求是精神

觀光只是心智，本體看有神仙思慮，此便是既然不動，便是未發(fā)之主，便是擴展大國自然而感染，最終自然反而終結(jié)。自然物來順應(yīng)見圣道之權(quán)者，為嚴子滾潰染一探，可見其位父子尋尋染善

我先簡單地說靜坐的好處，健作的好處，在佛法的立場來說是能得圣道，能夠轉(zhuǎn)凡成勝，能成為阿羅漢，難得無上菩提，或者說是能得神通。若是靜坐能得到禪定，從產(chǎn)品之中在修習(xí)神通的方法

這些蔬飯除了衣服整齊，畫衣，每一個小推車上都用竹竿織起一張條幅，左側(cè)寫著圣前雙甲三師同輝方運力作西廂記火熱發(fā)售，右側(cè)寫著見梅公理大學(xué)士邀您提前看下月圣道和神文枕中記條幅

周老師為你講使命，周老師為你講能量，周老師會講宇宙規(guī)律，周老師會給你講道，你們會發(fā)現(xiàn)這東西太高了，老師我都聽不懂，怎么神圣道道，我想告訴你這本書的第一頁就會告訴你，任正非從悟道到步道到見道到訓(xùn)道的過程

銘記經(jīng)典日，用圣道經(jīng)典誦讀，開啟智慧人生周易本義圖書戲詞傳曰何處圖落出書設(shè)人則職幼兒園天一第二天神第四天五第六天氣第八天九地時天數(shù)五地數(shù)五位相得，而各有何天數(shù)，二十又五地數(shù)三十翻天地之處，五十又五次成變化而行鬼神也

初試修煉同樣在農(nóng)事道上三教思想大蛟龍的背景下，在吸收佛道臉加新華思想的同時，反對禪宗以內(nèi)丹出示必試的傾向，通過不斷豐富改造圣道新華體系，形成了更加完善的性理心華體系。其主要著眼于素式日常生活修行志愿宋明之后強調(diào)動物智慧途徑的禪宗新法體系，強調(diào)建修凈利途徑的內(nèi)丹新華體系以及強調(diào)日常修行途徑的性理

信心也是居于妻圣才的首位，如云信心如保倫，晝夜修禪道說信心是一切財寶當(dāng)中首屈一指的信心，就像寶藏是無窮無盡功德的源泉，信心就像雙足，能夠踏上解脫圣道信心又像雙手

顏淵顏回夫子，恍然悟得孔老夫子的圣道，于是就贊嘆孔老夫子的道極為的高深，很感嘆地說，養(yǎng)殖迷高老師的道越瞻仰就越看越高，鉆枝迷間往里面鉆研，剛開始很快速的就進入了

在圣道新華體系中，孔子新華思想貢獻主要體現(xiàn)在輪椅以及禮記中的哀公，問孔子，賢姬等篇章，只是新華思想貢獻包括禮記中的反季，中庸表記之一等篇章，并對易傳的形成產(chǎn)生過影響