相聲傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見(jiàn)聽(tīng)愛(ài)相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門(mén)路被斬?cái)啵只氐搅讼旅?，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門(mén)相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無(wú)論是清門(mén)所編寫(xiě)的傳統(tǒng)作品，還是清門(mén)一人與魂門(mén)藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門(mén)出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒(méi)有個(gè)清門(mén)相聲之說(shuō)

從意識(shí)形態(tài)的角度講，電影藝術(shù)與商業(yè)市場(chǎng)密切相關(guān)，是開(kāi)放又內(nèi)涵豐富的多元級(jí)合體電影藝術(shù)在展示傳統(tǒng)文化民族文化的同時(shí)，也為人類(lèi)自身提供了一個(gè)類(lèi)似于第三雙眼睛的旁觀者身份來(lái)審視自身的文化學(xué)試點(diǎn)

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說(shuō)相聲說(shuō)的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫(huà)差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說(shuō)相聲，你假如說(shuō)有人給到足夠多的錢(qián)說(shuō)汪老師，你你說(shuō)段相聲，我不會(huì)說(shuō)相聲，但是給的錢(qián)足夠了，就想聽(tīng)聽(tīng)你在找個(gè)人說(shuō)相聲，我肯定能找來(lái)人一起說(shuō)相聲，我不是說(shuō)我說(shuō)的會(huì)很好，肯定說(shuō)得不咋地

專(zhuān)說(shuō)相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來(lái)在大連跟我說(shuō)相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來(lái)去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

基于這個(gè)疑問(wèn)和對(duì)相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹(shù)一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛(ài)相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過(guò)關(guān)的相聲，最基本的士門(mén)功課，說(shuō)學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會(huì)唱

并未很好地證明中華文明及中國(guó)傳統(tǒng)與官方意識(shí)形態(tài)傳承關(guān)系與內(nèi)在一致性相反，卻在推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)與中國(guó)模式，道路智慧方案，也就是講好中國(guó)故事，這就引起了西方國(guó)家的警覺(jué)

到了西單商場(chǎng)，他們的場(chǎng)子正好挨著說(shuō)相聲的高德明先生的場(chǎng)子，后來(lái)成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說(shuō)相聲侯寶林沒(méi)事兒就去聽(tīng)，聽(tīng)完就琢磨，特別是說(shuō)單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

主流的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，它作為一種意識(shí)形態(tài)，廣泛的影響著人們的思想和行為和諧池中的思想境界，是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的最高境界中。在傳統(tǒng)文化追求和諧的思想影響下，中華文化，中華民族在過(guò)去幾千年的朝代更迭里不斷追求和諧

相聲大師侯寶林先生也提出說(shuō)以后在那個(gè)相聲科都開(kāi)在哪兒開(kāi)，在醫(yī)院里專(zhuān)門(mén)建一個(gè)相聲科，說(shuō)天天給病人說(shuō)段相聲，讓病人一笑可能對(duì)疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

聽(tīng)會(huì)了許多相聲，有時(shí)趕上刮風(fēng)。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場(chǎng)子說(shuō)幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風(fēng)雨。張城府說(shuō)上幾段相聲，拿一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)維持一天的生活

這種周易觀把后人的闡發(fā)說(shuō)成是揭示古典奧秘，不懂得意識(shí)形態(tài)發(fā)展的規(guī)律，不懂得意學(xué)是經(jīng)學(xué)時(shí)代的產(chǎn)物。我們今天無(wú)需要以此做，作為研究周易的周易經(jīng)傳和歷代易學(xué)的推動(dòng)力，實(shí)在不同了，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也提出了新的看法和要求

歷史上的茶文化注重文化意識(shí)形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩(shī)詞，書(shū)畫(huà)，品名，歌舞，茶文化在形成和發(fā)展過(guò)程中，融入了儒家，道家和世家的思想，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨(dú)具特色的一種文化模式