虛妄之志

說醫(yī)他起亦要有減別有勢，希望換甲的元氣流轉(zhuǎn)，有事實事的緣起流，轉(zhuǎn)發(fā)自私意，私欲，思念以及氣質(zhì)偏雜之乖謬無禮的緣起事虛妄事患假而發(fā)自本心天理知實事則不是虛妄，不是換甲

失去存在的根本不能見忘心的人，不能遠離虛妄夢想，不能見真心的人，不能糾正種種顛倒，同時竟真心和忘心的人心能轉(zhuǎn)悟，遠離顛倒夢想，忘心創(chuàng)造了凡夫的虛妄世界，真心造盡諸佛所見，真如法紀，修行之人，欲盡增如法結(jié)

虛妄不忘，就是沒有希望，真實而合理。經(jīng)過復(fù)卦歸于正道以后，事物的運行出現(xiàn)了真實，正當(dāng)，合理的局面是為無望無方卦，從卦象看陣，雷響于前天之下，陰陽之氣重合萬物驚醒千里，朝然沒有虛妄從

另一方面，當(dāng)文把自己當(dāng)作實體，把五看作虛妄時，他就會在自己最終的虛構(gòu)世界的頂峰，再次夢見那個虛妄，自己必須察覺到自己的死，已經(jīng)不被虛欲望所支撐，在自己工作的實體之后，連接著作為實體的死

如詩以詩語的片子顛倒迷亂的片子，世間沒有如此之虛無，而是然而是這種是詩言可一律與調(diào)過的緣起而喚望之。即使是還是深落著幻化，是以四月顛倒米亂之虛妄，其幻化是有種種物理條件，而稱其虛妄是以四月顛倒米亂而稱，亦不是有調(diào)過的緣起而成調(diào)過的緣起可以緩?fù)磺?，即此破壞時間而為經(jīng)驗造成一種沾毒的，封閉的緣起論如一超越的始作，而管之則道德性理，思理天理之所慣

信為先，乍與望兮可焉說，只要我們一講話，就一定要講真實的話，真實是個前提，不要講虛炸的，虛妄的語言，好說，這個虛炸的，欺騙性的，或者虛妄的，不真實的語言，這樣的怎么能講

這里完全否定了語句，可是童眷又記者他的話，但是一切言教只如治病，胃病不同，藥異不同，有時說有佛有時說無佛食與治病病若得差，個個是食語并若不差，個個是虛妄語，食語是虛妄語

也是虛妄的厭流轉(zhuǎn)者往見涅槃，由此不能入親，近覺非絕為懼周能路者，他們是因為這樣的原因顛倒虛妄而不能進入清凈絕憾，不能進入清凈圓覺的境界的并不是圓覺，讓他不能進攻

為什么雖然按照佛教觀點說人生是虛妄的，可是我想跟大家說人生是虛妄的，并不見得你對什么都沒意思，愛咋地，反正跟我沒關(guān)系，反正我今天不掙錢也行，反正錢也不是我的好，我今天不努力也行，反正工作將來還不定是誰的

以無取舍心護持之，因其生命未能超越大神，妙用王之敬，顧名思義，妄念是虛妄不實之念，因其對希望不時的外境分別取舍，顧其分別取舍，也是希望不時的妄念，雖忘卻是真心的妙用

很多人發(fā)現(xiàn)為什么現(xiàn)在讀書越多越糊涂，越活不明白，因為現(xiàn)在大多數(shù)的書都不是對真實世界的闡述，而是對虛妄世界的扭曲強化，通過一套又一套的世界觀，把人鎖死在虛幻的世界和虛妄的觀念中，這就完成了第一步

圣者的出世之所證的限量，這種限量與凡夫的限量有所不同，能如實正知，絕對真實之本面，沒有顛倒虛妄成那英明路政理論所說親近善良則成為世間善良，為英明之善良而非真善良

遂時靜觀之，人氣盡求遠，背本逐末，未已求成，不由情力，未以求成，不由行利品不教功堂，遂是靜觀之人，氣盡求遠，背本逐末為宜，求成不由行禮品不教功堂與虛妄，分正無也

可是一般人都喜歡聽虛妄的話，而不喜歡聽平時的話，因為平時的話往往缺乏刺激味，信而不美，美言不信，身處商業(yè)釀舊的浮華，人們學(xué)會了掩埋真實而將虛偽變成美麗動聽的辭藻。久而久之，自己也迷戀上別人的吹捧，走進了空中，樓閣最終跌落鐘言總是逆耳的放開胸懷，聽聽什么叫做真實，本分人總被效為吃虧的老志人

見嫦娥函第十六卷傳聞雖過然極貪比史，據(jù)有證三明經(jīng)出嫦娥含隱約三廢陀三名婆羅門見日月游行出沒之處，插手供養(yǎng)，而不能說此道真正當(dāng)?shù)贸鏊幹赵滤兀潦止B(yǎng)，恭敬其非虛妄也