滅世神之誰與爭(zhēng)鋒

腳力爭(zhēng)斗幻，人間觀明與黑暗之搏殺，為天道昭然邪，終不可以勝陣，故神俠稍有振作即可滅魔除道，切不可膽怯生畏，更不可投賊神魔廝殺，飛生即死，詠蘭相鳴，故神俠終為魔道死敵若昏藍(lán)求和，必遭自謙魔道皆以亡我為本。惡神俠當(dāng)以滅魔為百億世代相傳不可懈怠

人生于天地之間，形而下者，曰真心實(shí)性血肉者，物質(zhì)之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說人活于世間，誰要乃器具心性為主，使神智為天道血肉現(xiàn)生滅之象，心性存不變之志

形而上者曰真心實(shí)性血肉者，物質(zhì)之所成心性則先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說仍活于世間血肉乃器具心性為主，始神志為天道血肉線，生滅之相，心性從不變之志，一切有靈，生命皆于此理不備

生成竹樹明烤豬傷亡而不滅，天地不被蜘蛛，鬼神無疑，百世一世，圣人而不惑蜘蛛鬼神而無疑，知天下百事一世圣人而不惑，知人也是不君子斗，而是為天下道行而世為天下法行而世為天，下則遠(yuǎn)之

人生于天地之間，形而下者，曰真心實(shí)性血肉者，物質(zhì)之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說人活于世間，血肉耐器具心性為主，使神志為天道血肉，現(xiàn)生滅之象，心性存不變之志，一切有靈，生命皆于此理

必以為德之賊，世人之善惡分明與受人之相反摧。此一端種種趨勢(shì)無有不滅，切忌鬼神之福，一患亦或有電與圣人同失，非而不欲赤，俗同去世，反遇低善，卻不可尋而目危。從警員唯從信源警衛(wèi)出默默喜劇吹世，即時(shí)之心，則為的有一好未必知心底位出垂世愛人知心則位，端有一好

周直持自身而說，絕于不絕次，則要恰合于此時(shí)有兩種意志語義，平其性真，如體而起，神滅心念，同時(shí)也就是心真如體，全部融入神滅，心念中生滅心念雖是不絕，而畢竟是心知神滅，心念心體，全在神滅心念中

人生與天地之間，形而下者，曰真心實(shí)性血肉者，物質(zhì)之所成心性者，性天地之所生，故而有唯物唯心之論，說人活于世間，血流乃氣質(zhì)心心為主，使神志為天道血肉性傷滅之象，心性存不變之志，一切有臨生命皆于此理不備

他的星滅神光雖然強(qiáng)悍，但在使用一次之后也需要一個(gè)緩氣的功夫，才能再次引爆星辰，在這個(gè)時(shí)候也是沒有辦法連續(xù)使用星滅神光的，只是星辰下第一強(qiáng)控之名，又豈止是一道星滅，神光那么簡(jiǎn)單

玄皇時(shí)代之后，就又是混沌時(shí)代，在滅亡中，孕育生機(jī)天地開始新一輪兒的運(yùn)轉(zhuǎn)，盤古能開天辟地，其神通自然極大，但是跟盤古一樣，生長(zhǎng)于混沌之中，擁有開辟世界神通的圣人還有不少

其之得意的天頭，意情地得意，能神得意，靈活的意義有萬物得一生，渴望得一謂天下正講萬物無以生將孔滅侯王無以正將孔權(quán)互惠一降為本告一下為及世。侯王自稱孤寡不孤，此非以降為本也

于錢樓和六蓮等人的達(dá)文，也都以儒家鬼神祭祀之說，映陣如教的神明不滅，如余錢樓說弟子生此百年，早聞三世厭以重金求諸故實(shí)鬼神志正既不于中國(guó)之書，菩提之果，又表西方之學(xué)

催此一端，種種取舍無不有，無有不滅，親忌鬼神之輔善或隱皆與圣人同是非而不遇世俗同去舍繁育激戰(zhàn)，卻不可尋而莫為，唯從景遠(yuǎn)景為處默默喜急純事即事之心則未端，有一好衛(wèi)媚之心則未去

必有效液或絕心神甜礦或絕智慧頓開，或楚容踏而觸念接通，或欲愁，或欲冤愁而回，稱作喜或夢(mèng)吐黑霧或夢(mèng)婉圣先賢提攜街椅或孟非太部慕惑孟非不太虛，或夢(mèng)狀方寶蓋種種身世，結(jié)果蕭醉滅之相也

過發(fā)院改，我們應(yīng)去兩棚提起，又去鬼神證明一仙禪會(huì)晝夜不屑。近一期二季，這一月，二月三月必有消炎，獲絕新水田礦獲絕智慧刊霍孟非不談虛霍孟床凡寶干種種盛世，見過消醉，滅之相也