提現(xiàn)萬物

這是就到底本聲音講的不是就倒提對萬物降不是說純有是萬物的存在，而是說倒提本身是純有說活動，也不是說它使現(xiàn)象活動不是落在現(xiàn)象，說是落在倒體本身，說它本身就有活動，因為它有活動性

僅是就其功用所做的筆一，就其功用來說，雖然他什么也不是，但他卻可以產(chǎn)生天地萬物，回收天地萬物為天地萬物，生滅飲血，提供場所，猶如共給天地萬物往來行走的平坦大六稱其為道

廣大之愛，平衡之愛，到創(chuàng)造宇宙，創(chuàng)造天地，創(chuàng)造萬物，創(chuàng)造人類生養(yǎng)萬物，卻從來我把他當(dāng)成私有財產(chǎn)道，只為萬事萬物提供條件，不求回報，其共陽光，雨露土壤，讓萬事萬物

為什么要在這樣的宇宙觀之外提出一個道理由是為了強調(diào)道德，超越性以及宇宙并非封閉，而內(nèi)在自足的二本文接著談到莫為與禍?zhǔn)?，基本上是要詢問作為萬物根源的道，在萬物中表現(xiàn)的是無為

新轉(zhuǎn)化功德轉(zhuǎn)化利空間，立星系立生命立萬物，立萬靈，化萬物生萬物，功德轉(zhuǎn)化，一分不留舍命全交畫萬物一念間生萬物一念間，結(jié)果呈現(xiàn)當(dāng)下檢驗渺渺呈現(xiàn)，不求自得，回報無限

到創(chuàng)造宇宙創(chuàng)造天地，創(chuàng)造萬物，創(chuàng)造人類生養(yǎng)萬物，卻從來不把他當(dāng)成私有財產(chǎn)道，只為萬事萬物提供條件，不求回報，提供陽光雨露土壤，讓萬事萬物自由生長，每天走進一張道德經(jīng)

得血氧萬物呈現(xiàn)出各種形態(tài)環(huán)境時萬物得以成長，所以萬事萬物，沒有不真從道，而真是得了道，所以受到尊崇德，所以受到真實，就是因為道生長萬物而不加以干涉得血氧萬物而不加以主宰

不是提出的九十而不亡者數(shù)題材的四章大多笵郋提高，左右萬物，失之而生而不辭功成，不免有一養(yǎng)萬物而不為主常無欲可命，以小萬物歸因而不為主，可命為大，以及中國之為大，不能成績大

串轉(zhuǎn)又提出了交感說，比如泰串說泰小往大來，吉亨則是天地交。而萬物通民認(rèn)為，萬物的通順是由于與天氣和地氣的相交夠痛說天地相遇，品物賢章也認(rèn)為萬物的昌盛發(fā)展是由于天地陰陽的愈合

實行不言之教化萬物興起，不去干，預(yù)生養(yǎng)萬物而不懼為己有養(yǎng)育萬物而不自視己能功成名就，而不占有老子論述這一切，天地萬物都已呈現(xiàn)給我們了，需要我們在與天地萬物往來中獲取

越萬物者莫越乎則潤萬物者莫潤乎水中萬物，使萬物者莫勝乎艮，故水火相待，雷鋒不相悖，山澤通氣能變化，繼承萬物業(yè)第七章前見野坤，順野震動，野旭入野，現(xiàn)一眼離立也更直，也對越也

服務(wù)下得入境之入境地，不形成地勢綠川，最近時間的萬物就萬物做幾個月，我都要完事，比我都要我什么。電視機上可能是我都是說我發(fā)郵件，現(xiàn)在是不執(zhí)行，公民不執(zhí)行故障，我不執(zhí)行故障，我不通過提醒我們的預(yù)知證

至于蒙古人的萬物有靈論，可以通過提高騰格里的地位，貶低萬物靈性的方式進行改造，將萬物表達城市騰格里創(chuàng)造出來的否定他們的神性，將他們的靈性降到和人一樣的高度，甚至比人害低

萬物出現(xiàn)了之后，會煥然發(fā)現(xiàn)我們的宇宙沒有邊際，因為道無處無際，所以萬事萬物也就無成無盡，萬事萬物就能一猜疑他的有無窮盡。其實萬事萬物，我們現(xiàn)在宇宙看不到邊，看不到頭

一體一味萬物，原本就是本然一體，是我們的二元思維模式，撕裂出樂種種的現(xiàn)象，個體這個萬物的議題，本然佛法稱之法界，本體法界真如法界等于宇宙萬物共同題等于萬物一題，等于法切本體