無住生心

聽到了應(yīng)無所住而生其心就開悟了，此心本來無所住的，因?yàn)槟悴幻靼状诵臒o所住是，畢竟空有個(gè)空的境界就不對(duì)了，就有所住了，就住在空上了，那是筑法而生心住在空法上，所以真正的清靜心

給六祖惠能去讀了金剛經(jīng)，因?yàn)榱婊菽懿蛔R(shí)字，當(dāng)五祖紅人說道不應(yīng)住色，身心不應(yīng)注身，相未處法，身心因無所住而生起心的時(shí)候遛住徹底的覺悟，得道成佛，實(shí)際上因無所住而生其心

去尋找心寶，得心寶成活佛一生無困惑，舉世皆快樂，任你腫，任你行鬼神捉不住以神套，虛空無有，正無有愛。萬鶴蕩不住虛空處處在空王來巡行，大千任你走空王持妙寶天地大宦海

要求他，我們應(yīng)該讓他像水一樣的周流，但我們要升起照看他的心，就像太陽照耀著河流，允許河流在大地上找他的路做他的事，但要讓太陽高高在貼，造耀著河流，而且其所為一無所住而生其心

有無住故成朱法姓急去三德三道，負(fù)以無名，為始無名無故夜苦接轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)迷成姐了別順眼，故成三十節(jié)為成種吉民佛音，故成生佛性種勛本絕，故發(fā)智慧名三般弱智能導(dǎo)心行，那直到成生菩提至行氣性

心有所住，故生恍惚，心無所住，便是姚明老子所心言有心之境，賜名無心之境，少若愚道，本無形而有道之士和氣集中英華，現(xiàn)意外而為圣德之容為圣德，皆從道體所發(fā)，即圣人內(nèi)有道道之時(shí)，外有圣德之容，眾皆眾美，皆具為字道中而發(fā)也

從中角住守太陰陽，明住足陽明太陰住守，太受少陰，太陽駐足，太陽少陰，主守心主少陽主足少陽厥陰復(fù)環(huán)，主守太陰，別落十五皆陰其源如黃無端轉(zhuǎn)向灌溉，常遇寸口，人盈已除，百病二絕四生也

自根一句則前后所疑，自將冰消霧逝，有不待于問辯者解讀在王陽明那里，良知是本體一物不留與遺詔皆真，只是良知的公用，這就等于說無所住，與生其心也被視為良知的功用，兩者是并行的用關(guān)系

無名有獨(dú)立的意義是無名之自助，但無民事之身滅起，現(xiàn)已成為真如心之隨緣者，亦須貧衣真如心而起現(xiàn)，故成為真如心之隨緣，是及無民事之依他住，故此二自他皆可，依他住此及體別的依他住體，別地依他住時(shí)，只是真望河兩者河

自根一句則前后所疑，自將冰消霧逝，有不待于問辯者解讀在王陽明那里，良知是本體一物不留與遺詔皆真，只是良知的公用，這就等于說無所住，與生其心也被視為良知的功用，兩者是并行的用關(guān)系

你好，王石會(huì)長(zhǎng)，今天和你分享的文章是因無所住而生其心，人生不會(huì)太圓滿，所以我們應(yīng)該擺正心態(tài)，面對(duì)人生的酸甜苦辣，因?yàn)槿司瓦@么湊巧的一生，只有笑看人生，才能擁有海闊天空，月滿則虧，水滿則溢

林沖自己上山去了住一會(huì)兒小樓，后來起住的站在頭里，要求鐘老漢到南水亭地出院，遙蓋用無用的先生，此去應(yīng)該如何，我我用早送早放心，我們誰去，我們必能必便能做了山寨之主

尋喉嚨加舌，本其知者從肺出落，心住胸中使動(dòng)則病機(jī)不欲食，面如漆柴，咳唾則有血，赫赫而喘慕茫茫如無所見，心如玄弱激壯氣不足，則善恐心涕如人將補(bǔ)之視為古覺，是主甚所生病者

他講了句叫應(yīng)無所住，而生其心的時(shí)候，突然六祖會(huì)能怎么樣開悟了，我想表達(dá)的重點(diǎn)是什么，也就是說，一個(gè)砍柴的樵夫由于內(nèi)在的悟性夠高，聽到別人在誦讀金剛經(jīng)的時(shí)候，英無所住而生其心就突然間開悟了，獲得了終極的解脫

他講了句叫應(yīng)無所住，而生其心的時(shí)候，突然六祖會(huì)能怎么樣開悟了，我想表達(dá)的重點(diǎn)是什么，也就是說，一個(gè)砍柴的樵夫由于內(nèi)在的悟性夠高，聽到別人在誦讀金剛經(jīng)的時(shí)候，英無所住而生其心就突然間開悟了，獲得了終極的解脫