說書人系統(tǒng)的小說

說書人看完以后，他會(huì)念給大家聽的，就在路邊上，每天念一段就形成了中國的小說的一個(gè)特性就叫做張回小說也叫做畫本小說什么叫做張回小說大家讀三國演義時(shí)候，大家看到第一回第一章第二回第二章如何，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一張每一回最后的結(jié)尾出現(xiàn)

作者的口述色彩依然沒法兒抹制，我們?nèi)匀桓杏X到是作者在講述起親身經(jīng)歷二一般的章回小說都是第三人稱作者以說書人的口氣講述故事，故而羅貫中與三國，吳承恩與取經(jīng)施乃安與梁山泊都扯不上什么關(guān)系

大多自生自滅，因而舊派武俠小說家究竟有多少人和多少作品，每個(gè)作家的生平及著作全部等等，現(xiàn)在均很少有系統(tǒng)完整的資料，只能就現(xiàn)有的已知而言。如單從時(shí)間順序來看，南派武俠小說要比北派武俠小說出現(xiàn)的略早一點(diǎn)兒

延安大學(xué)青年教師侯業(yè)志通過研究總結(jié)出這樣四點(diǎn)開闊包容的地緣情懷，助推了路遙小說的人文情懷系統(tǒng)的文學(xué)訓(xùn)練，培養(yǎng)了路遙小說的思想，深度，豐富的文學(xué)資源，擴(kuò)展了路遙小說的藝術(shù)視野

好像打打游戲，讀書小說讀小說不好的讀小說挺好的，但是你也要對自己成長成功以后再多沒有成功之想，他是和獨(dú)有意義的行為。所有的這些那個(gè)中國人很忙，但是現(xiàn)在中國人因?yàn)闆]有一個(gè)系統(tǒng)化的教育

現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇百話文小說和阿摳真卷真?zhèn)鞴枢l(xiāng)社系統(tǒng)一起在故鄉(xiāng)藥設(shè)系況日記大口陣轉(zhuǎn)空日記是中國文白先當(dāng)代百花紋第一篇小說百花紋第一篇百花紋小說，這是蠟海里面彷徨有祝福商事故事新編

第一點(diǎn)敘事模式轉(zhuǎn)變，有說書人，敘事，或者說有各種不同的敘事，反正是古代的那些敘事方式轉(zhuǎn)為作家敘事，而且是第一人稱的敘事心理，分析手法的運(yùn)用，頗有現(xiàn)代心理分析的意味

只剩下書生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個(gè)人站在他的小案后面

讀的過程以及讀到中途所加的說明來重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說書人。貓哥在陪女兒讀書的過程中，也多次提到過古代說書人的狀態(tài)

可是我們大概都知道，包括有點(diǎn)像我們剛講文學(xué)系統(tǒng)美學(xué)系統(tǒng)，我們今天要用西化來框架長卷，我們要用西方的小說長篇短篇來框架紅樓夢的章回，我們要用西醫(yī)的理論來框架中醫(yī)，很可能會(huì)把原有的系統(tǒng)整個(gè)搞亂掉

批評三國志四毛本三國演義五李麗翁批判三國志就版本情態(tài)的演變而言，張穎，陳素在明清小說研究第五集上撰文認(rèn)為，三國演義的諸多版本主要有三個(gè)系統(tǒng)，一三國志通俗演繹系統(tǒng)

固定的意義系統(tǒng)也不像實(shí)驗(yàn)小說那樣激進(jìn)的反對意義模式，作品從依稀表現(xiàn)一定的精神內(nèi)容，而其幾項(xiàng)度又是曖昧不明的，但也明顯的個(gè)性完生的小說所涉及的題材一般是都市生活帶有后線的特技的

新寫實(shí)小說新體驗(yàn)小說紀(jì)實(shí)小說，鄉(xiāng)土小說，新狀態(tài)小說，女性小說，現(xiàn)實(shí)主義，沖擊波小說等形形色色的小說潮流相繼出現(xiàn)，極大地豐富了新時(shí)期文學(xué)四新時(shí)期小說的藝術(shù)表現(xiàn)方式豐富多彩

本節(jié)目由寧波市文化廣電旅游局，寧波新聞綜合廣播聯(lián)合出品，書香寧波香字泥鳥歡迎走進(jìn)九二書房。我是陳輝每個(gè)工作日的早間九點(diǎn)之后，我們都會(huì)在這里陪您讀好文，做您耳邊的說書人

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見，只剩下書生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個(gè)人站在他的小案后面