唱山東琴書的人

早在清代中葉，山東南部出現(xiàn)了一種名叫小曲子的小作，連唱題，取一形式，因其主要伴奏樂器為揚琴，故又稱揚琴，在發(fā)展過程中受到不同地區(qū)的語言，風(fēng)俗的影響，逐漸形成南路北路，東路琴書三大流派

這里遂成為島城赫赫有名的書廠子，雜八地兒評詞一人葛兆紅，山東琴書劉俊清，濟(jì)南離花大鼓，謝大玉，河南墜子一人胡桂紅都曾在此演出或居住相聲大師馬三立即梅花大鼓，京韻大鼓等經(jīng)紀(jì)藝人也前來獻(xiàn)藝，組建其繁盛之景象

他說讀書的話，很多少學(xué)琴書偶愛閑靜，開卷有得便欣然忘時好讀書不求甚解，沒有會議，便欣然忘時。樂琴書以蕭幽，韋懷在秦書等等，可見讀書是他的一個重要的消遣，他對余舒有很深的信心

后來父母搬了幾次家琴書，當(dāng)年帶來的鴕鳥蛋殼兒丟了不少，但是父親一直都保留著五個最大的鴕鳥大哥上面分別用黑色碳素筆標(biāo)著一九六九一九七零一九七二一九七三。我記得琴書因患肝炎離開，坦贊鐵路的那一年正是一九七三年

致意宏大書郎通達(dá)而誠信的人適合唱大雅公慎而好禮的人，適合唱小雅正直而安靜的人，連約而謙讓的人適合唱國風(fēng)坦率而慈愛的人適合唱傷溫良而果斷的人適合唱棋唱歌就是對自己情緒的直接表達(dá)自己品德的一種展示

看在日光下，張著赤教的百靈們，山東人是百靈鳥的崇拜者，濟(jì)南是百靈的國家家，處處聽得到他們的歌唱自然小黃娘兒也不少，而且在百靈國內(nèi)也很努力的唱，還有山喜雀成群的在樹上提扯著淺藍(lán)的尾巴

五湖四海接朋友唱門歌是很有些講究的，要唱喜慶的歌，唱發(fā)財?shù)母璩?，祝福的歌主，人家高興了，自然就給得多寫，往往也有人促狹故意捉弄唱門歌的讓你急一首唱完了不給，于是再唱兩首，唱完了依舊不給唱門歌的人，就要用眼神或是言語哀求了

殷切希望還對古代山東的人包含贊譽之情，對于當(dāng)今山東的落寞感到憂心忡忡，可以稱得上是一篇完美的文章，負(fù)責(zé)山東鄉(xiāng)試王陽明也算是嶄露才華，但是因為沒有符合某些實力，他心中所想并沒有得到發(fā)揮

辛棄疾鐵琵銅琶祭東坡高唱大江東去辛棄疾一四零至一二零七南宋將領(lǐng)詞人歷程僅山東濟(jì)南人，自幼安浩駕軒官至龍圖閣世志兵部侍郎一生以恢復(fù)中原為志，以工業(yè)自許作詞，多慷慨悲壯

原是明末山東農(nóng)村最流行的一種以犁鏵片為打擊樂器伴奏的說唱藝術(shù)，開始唱的是山野小調(diào)青石用于伴奏的梨花片改為兩塊半月形的鐵片，并以三弦伴奏演唱的曲調(diào)為板式變化體的成套唱腔

李知道李小龍舒暢，這是我孫悟空舒暢跟我搭檔過，你知道真的打十一任日比賽唱的是我，我是山東青島，我此生提十一人之比賽，提過一次中尉搭斷他，就因為他跟我搭檔，實在沒人了

在山東廣饒富家村大汶口文化遺址中，發(fā)現(xiàn)多個在五千年前成功實施開顱手術(shù)的人類頭骨，山東大汶口地區(qū)的頭骨穿孔邊緣有明顯的愈合特征，這說明對穿孔的人至少在穿孔后是存活的

這里就要提一下洗頭，傳統(tǒng)的中醫(yī)對于洗頭是很謹(jǐn)慎的，認(rèn)為獅頭發(fā)容易造成各種疾病，所以古人講究頭發(fā)要琴書少洗，這是有道理的，因為濕頭發(fā)當(dāng)中的水分蒸發(fā)的過程中會帶走頭部的熱量

從更為廣闊的視野中來看周秦時期的書題，其漢書易文志所說的秦書八體一大傳二小傳三客服四重書，五魔印六蜀書七書，八隸書，琴書八體的用途各異，大傳和小傳用于鄭重的照辦刻石等隸書

使其周密白如霜廣德第七廣德部學(xué)堂舌長至準(zhǔn)紅紋長斑筍第八斑筍部學(xué)堂橫起，天中細(xì)秀長八位學(xué)堂如游瓷人生富貴多吉，祥學(xué)唐詩背負(fù)琴書不得名，學(xué)堂無畏縣三庭人中一味若無因