圣神大道

我們也能反本還原成為圣人，老子能夠正常大道，與大道無(wú)味無(wú)別融入這個(gè)大道與大道無(wú)而無(wú)別，我們也能夠正常大道與大道無(wú)而無(wú)比，這就需要我們走回頭路不能走捕風(fēng)奪影的路子走回頭路

神鄉(xiāng)社委西長(zhǎng)第五十三章是我既然有職生育大道為師，侍衛(wèi)大道申銀耳鳴號(hào)竟超稱出田圣。吳蒼勝徐夫文才戴笠劍，雁陰時(shí)才禍有余，受為盜，夸事非道也。在第五十四章善見者不拔，善報(bào)者不托子孫，因?yàn)橐患漓氩诲e(cuò)，修之于神，七德乃真修之于家

今天是二月二日，讀道德經(jīng)夏天第九十九遍，第五十三章，使我既然有知行于大道為師，侍衛(wèi)大道圣以二名號(hào)晉朝圣廚田圣無(wú)蒼盛區(qū)福溫采代利劍業(yè)役時(shí)才會(huì)有于侍衛(wèi)道，夸妃道也在第五十四章

話說(shuō)文太師自從追趕黃飛虎至臨潼關(guān)，被道德真君一捏神殺退了文太師兵回太師，乃必由公金陵圣母門下五行大道倒海移山，溫風(fēng)知?jiǎng)贁⌒阃炼ㄜ娗樵趺匆荒笊駳⑥p子，不知大抵天數(shù)已歸周主

那么，大道來(lái)臨了，我們?nèi)绾文軌虻玫酱蟮赖募又?，也是你開開啟我們的元神主渠道元神出了用事，我們才能得到大道經(jīng)濟(jì)神價(jià)值，那么元神能出來(lái)，我們的人心得退不退，元神出不來(lái)的

使我既然有之行于大道為師，是謂大道勝遺而名耗盡朝圣廚田勝無(wú)蒼勝虛福文采大利見宴飲時(shí)才獲有余，是謂道寬飛到野災(zāi)，使我既然有之行于大道為師，是位大道勝遺兒民耗盡朝圣廚田圣吳蒼勝虛福文采戴笠劍雁飲時(shí)才獲有余

往往就誤解了佛經(jīng)的意思，為什么會(huì)誤解，因?yàn)榉鸾?jīng)圣賢書都是大道修真的大道，而修真大道都是給有應(yīng)得的人修的，沒(méi)有應(yīng)得老天爺不允許他得道大道，所以就誤解，不管福報(bào)還是智慧，都要相信老天的能力

這并不意味著大道只是從堯開始的，而是因?yàn)閳蛩吹氖论E都是有文字記載的史實(shí)。在堯舜之前，大道也是像堯舜這樣圣相傳的，所以本章舉二弟三王就包括了之前大道的傳承也是不外乎如此的

梁二夫過(guò)了很久，說(shuō)我慢慢的接近圣人的大道了，這段話也非常重要，就是圣人之道，求之于心，故不至于始出之以禮，故不泥于物根之一性，故不拘一時(shí)動(dòng)之一神，故不陷一地勾之此矣

圣人之道，坦若大道，雖有果別，行而不至，未有不行而不已，未有不至圣人之道，雖圣人之道若大道，雖有果邊形而不已，未有不治而視之君子，故以為圣人之義于人，若比其甚遠(yuǎn)也

這并不意味著大道只是從堯開始的，而是因?yàn)閳蛩吹氖论E都是有文字記載的史實(shí)。在堯舜之前，大道也是像堯舜這樣圣相傳的，所以本章舉二弟三王就包括了之前大道的傳承也是不外乎如此的

戴笠劍雁飲時(shí)才獲有余侍衛(wèi)道框飛到野簪，使我戒然有之，行于大道為師，是為大道勝遺而名耗盡朝圣廚田勝吾蒼勝虛福文采戴笠劍雁飲時(shí)才獲有余，是謂道寬非道野災(zāi)，使我戒然有之，行于大道為師，是謂大道勝遺而名耗盡朝圣廚田勝無(wú)蒼勝虛福文采戴利劍宴飲時(shí)采獲有余，是謂大夸

是認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的一本奇經(jīng)寶典，可惜叫儒家人不懂里面講的什么把古圣的心法沒(méi)發(fā)揮出來(lái)，只有素素忘了大道，把孔孟的心法失傳了。三皇五帝的心法都失傳了，伏羲古圣的大道后人不理解了，現(xiàn)在我們這個(gè)時(shí)候的人就不能用一剪之理

央視衛(wèi)西昌第五十三章是我竟然有執(zhí)行大道威士衛(wèi)大道圣醫(yī)而民靠近超盛出科圣昌全省吳昌盛區(qū)國(guó)民彩帶利經(jīng)營(yíng)，有時(shí)才會(huì)有威士衛(wèi)到夸貝道也在四張上鍵子不八上報(bào)就不拖直睡記事，不做休息升期的乃至休息升期的，乃于休息的乃于漲休息

反復(fù)誦讀經(jīng)典，以求貫通文字，用心思考求求，領(lǐng)會(huì)神意設(shè)身處地的去理解它，除掉有害大道的東西來(lái)保養(yǎng)它，使眼睛不去看與大道無(wú)關(guān)的，使耳朵不去聽與大道無(wú)關(guān)的使嘴巴不去說(shuō)與大道無(wú)關(guān)的，使內(nèi)心不去考慮與大道無(wú)關(guān)的