相聲界的真實現(xiàn)象

是寫進了社會的黑暗人性的黑暗，它是一本很冷酷的書，但是也能夠幫助你去看到這個人世的一個真實的現(xiàn)象，會引發(fā)你對人世之真實現(xiàn)象的思考，會幫助你知道去怎么去應對人世間的這種各種丑惡或者是真實

客體模仿現(xiàn)實藝術的在線不是對客觀現(xiàn)實的機械反應，不是客觀世界本身的真實，而是藝術的真真實的藝術形象，不但可以再現(xiàn)客觀世界的真實，而且還要揭示社會生活本質的真實是現(xiàn)象的真實與本質的真實相統(tǒng)一

艾瑞克森指出就是催眠，它作為一種變動意識的一個狀態(tài)，他的真實性就是它的真實性，最為有效的一個尺度，只能夠在經(jīng)典的一個催眠現(xiàn)象當中，就只能夠在經(jīng)典催眠現(xiàn)象當中的一個自發(fā)體驗當中才能夠找到

存在物體現(xiàn)象，事件和精神存在精神現(xiàn)象，精神事件乃至所有宇宙都只是力?；玖Ｗ语@象的時候，筆者不得不懷疑這一切的一切是否是真實錯，甚至這一例，假想著基本粒子是否真實錯，都成了一個問號

我們說藝術的真實性除了上面所說的反映，客觀世界從現(xiàn)象到本質的真實之外，還有另外一層的重要含義，即表現(xiàn)藝術家主觀世界的真實以及真實的表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界包括他的思想

又有一個中道的真實自信，如果有一個中道的真實自信，那也等于是一種破亂，也等于把霍亂當作真實舍離一切禍若有象生者失意，為霍亂，不敬猶如意，但真也是沒有一種境界和現(xiàn)象的

我明知約教學的他們涉及現(xiàn)象之可能性，而且就現(xiàn)象之直覺，以及其知覺中的其真實物而言，他們預教導我們現(xiàn)象如何能依照數(shù)學綜合之規(guī)律而被產(chǎn)生出來，按產(chǎn)生字不妥改為決定交順序

因此，當黑格爾把現(xiàn)象印作現(xiàn)象的時候，它必須我必然要把本該展示這現(xiàn)象的基地，去超感世界理解為現(xiàn)象在其中被揚起的他的真實，由此就形成了進一步的對于黑格爾現(xiàn)象概念的解釋至關重要的結果現(xiàn)象。作為顯現(xiàn)者，不僅是自行顯現(xiàn)者，而且自行顯現(xiàn)就是浮現(xiàn)顯現(xiàn)，意味著到位到達而不顯現(xiàn)

反映客觀世界，從現(xiàn)象到本質的真實之外，還有另外一層重要的含義，即表現(xiàn)藝術家主觀世界的真實，以極真實的表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想，情感，個性，人生態(tài)度和理想追求等等

那些是對的，哪些是錯的，從更深一層的意義上面來講，無名狀態(tài)還表現(xiàn)在我們很容易把世間所有一切無常的東西當成永恒的世間。很多痛苦的現(xiàn)象，不快樂的現(xiàn)象，我們都會把它當成是快樂的世間，很多不真實，虛假的東西，我們都會把它當成真實的

后現(xiàn)代主義哲學認為，理論都是人們用語言間隔出來的，不存在絕對真理和絕對真理，不存在絕對真實和絕對真理。無論對物質現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象，無論對微觀世界還是宏觀世界，人類的認識都十分有限

我們既然可以感受到水的寒溫，同樣能夠真實地感受到當下天地之氣的狀態(tài)，可以通過致人現(xiàn)象，知道天地之氣的狀態(tài)，靜下心來，會真實的知道人體在不同氣的環(huán)境里的真實欲求，感受真實的欲求。順應真實的欲求就是天人合一，就是順應天地的變化，靜下心來觀察天地，適應天地

山海經(jīng)的記載反映了洪荒時代的華夏民族真實的生殖崇拜現(xiàn)象，而這些崇拜構成無外乎兩種形式，以動物和動物為基礎的異想靈怪和生殖崇拜的文化現(xiàn)象，以及人或者是人為基礎塑造的神，為升職崇拜了文化現(xiàn)象

藝術真實不僅僅反映客觀現(xiàn)象的真實，而且解釋藝術生活的本質，真實藝術，反映主觀世界的真實性。表現(xiàn)的真實藝術形象是藝術反映社會生活的特殊方式，是藝術家根據(jù)社會生活通過審美主體與審美刻意相互交融，進入主體創(chuàng)造出來的運算情感的，具有審美價值的藝術成果

能令我們的深夜口液清凈我們的深口液清凈，這是修訂會的基礎，因為我們的目標就是要徹底了悟一切身心現(xiàn)象，明色的真實本質，要能洞察身心的真實本質，就需要有銳利的洞察能力