劉楓修神

初有入霧，光見深心境長玄西天月鋪屋交匯，外黃亭神修丹法，先陪練神體元神性體元神神修丹法先陪練性體元神以神修命則易成神體，可以出離人體，這個(gè)有進(jìn)入虛空這個(gè)無從而在無中大作文章，以畫肉身之友

古圣的教化注重性命，雙修道家從修命入手，直至修信修煉人參精氣神，煉精，化氣，煉氣，還神練神，還虛練虛，何道還虛，何道即是修性的功夫。起步于身體筑基就是打通身體的麥倫，讓身體的前后脈和中脈疏通

亦有先修性后修命及先修命后修性的劍法，修性自然了病的頓法擬成上品單法，最上一成是戀神之道與禪宗之產(chǎn)的融合入手及徑直煉神還虛絕情妄念，明心見性，先修性后修命為全真到北宗所長

善報(bào)的不脫之祭祀不錯(cuò)，修這一線取得乃至修之一家，豈得乃欲修之一鄉(xiāng)，豈得乃長修之一國，豈得乃豐修之一天下豈得乃不愧神觀神，一家觀家一鄉(xiāng)觀相，一國觀過一天，假觀天下無愧之天下之案

這里內(nèi)經(jīng)圖是以胡僧來掩飾戀神，反性刻石兒童把罐串調(diào)心是內(nèi)修必經(jīng)之路，心為人體之主，統(tǒng)領(lǐng)著精氣神心之所向，精氣神及隨之內(nèi)修精氣神，務(wù)必要修心內(nèi)經(jīng)圖，把兒童比喻為人心

人員單就是本身的精氣神煉，精化，氣煉，氣化神精，不能化氣。密宗道家有南宗的雙修了，北宗的單修了等等，為了使精能夠化氣，煉器化神修完成了，這還不過是人員單的程度，縱然你出陰神也好

預(yù)期齊家者先行其身，欲修其身者，神成其意，欲成其意者，神至其之置之在格物物格而后置之，而后一成已成而后新政而后深修申修，而后加其而后國制國志，而后天下品自天子，以至于數(shù)人儀式皆以修身為本

苦之欲明，明得于天下者攜治齊國欲治齊國者攜其欺家，欲其欺家者攜修七神欲修七神者，攜證七行欲證七行者攜成起義，欲成其義者攜治直在格物路格，而后直至而后一成而后行政而后生行生修，而后加其加其而后國治而后填下平自田子，以至于數(shù)人一世皆以修生為本，其本外而默智者否

人要死的時(shí)候是眼光落地的，因?yàn)樯裆⒘?，修道要神凝器具，如果神凝不住氣就散了，所以眼光隨之落深坑，可見神凝不住，收不住了，自己神不寧氣不住，倒沒有修成功就沒有辦法出來

災(zāi)善見者不拔善報(bào)者不脫子，孫已祭祀不脫，修之于神奇的乃真修之于家奇的乃于修之于香氣的乃長修之于國旗的奶蜂，修之于天下旗的奶譜，故以身觀甚宜，加觀家以相觀相有的觀果，以天下觀天下

至于實(shí)踐中如何把握就有個(gè)度的問題，不是說兩種修法所用的時(shí)間非得均等，這要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況靈活安排，有閑暇就可以多多內(nèi)修，無閑暇則可以一直外秀，以至幾年甚至幾十年有緣接觸內(nèi)修法，內(nèi)外結(jié)合有可能精神成就，無緣接觸內(nèi)修法一直被動(dòng)的外修

算見者不拔上報(bào)者不脫子孫一祭司不壯，修之于神，氣得乃真，修之于家，氣得乃于修之于香氣的乃差修之于國妻的乃風(fēng)修之于天下。妻的乃仆，故以身觀身以家觀家一鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)以波觀過一天下觀天下烏喝，一只天下然哉一次

祭祀不錯(cuò)，修之以身，起的乃真修之以家起的乃余修之以鄉(xiāng)，起的乃長修之以邦起的乃風(fēng)修治于天下，豈得乃普，故以身官神以家官家以相官相，以邦官邦，以天下觀天下無何以治天下

人要死的時(shí)候是眼光落地的，因?yàn)樯裆⒘?，修道要神明，器具如果神凝不住氣就散了，所以眼光隨止落深坑，可見神擰不住，收不住了，自己神不寧氣不住，倒沒有修成功，也就沒有辦法出來

在善見者不拔善報(bào)者，不托子，子孫已祭祀不錯(cuò)，修之于神奇的乃至修之于家奇的乃至修之于國奇的乃昌，修之于國奇的乃豐修之于天下，奇的乃普，故以身管成乙家管家乙鄉(xiāng)管鄉(xiāng)乙國管國以天下觀天下五，何以知天下然哉