相聲對當(dāng)代文化的重要性

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

正是當(dāng)代中國社會經(jīng)濟文化觀念的轉(zhuǎn)型時期，受海外心如學(xué)的影響，從文化角度，尤其是在對傳統(tǒng)文化反思的基礎(chǔ)上，為中國當(dāng)代的發(fā)展尋找生機和出路，一時成為知識界的熱點話題

拓展對外傳播平臺和載體創(chuàng)新對外話語表達(dá)方式和傳播渠道，使當(dāng)代中國價值觀念走向世界，提高當(dāng)代中國價值觀念的火氣知曉率和認(rèn)同度，使縣文化軟實力提升行醫(yī)中發(fā)育外文化，興國運興，文化強，國運強，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛

使當(dāng)代中國價值觀念走向世界，提高當(dāng)代中國價值觀念的國際知曉率和認(rèn)同度，實現(xiàn)文化軟實力提升，刑局中發(fā)育壞文化，興國運星文化強，國運強，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興，堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛

經(jīng)濟中心，文化中心都是別的城市，全國真的很難找出第三個，第二個是呼和浩特。我覺得相聲并沒有和濟南結(jié)緣，并不涉及什么風(fēng)土人情，骨子里血液里流淌的，因為濟南并沒有什么特別契合，相聲地方，重慶發(fā)展的好，重慶的相聲也會很火

兒童聚焦當(dāng)代兒童的文化生活，可以看到復(fù)雜的多重關(guān)系。一經(jīng)典文化與通俗文化市場經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)意識的成熟，通俗文化的發(fā)展沖擊著當(dāng)代兒童的生活，從外顯的穿著打扮到內(nèi)心的價值認(rèn)同，從隨口而出的語言表達(dá)到舉手投足，通俗文化已經(jīng)浸潤到當(dāng)代兒童的發(fā)展之中

通過視覺文化的歷史敘事，通過對不同時期視覺文化特征的善變的過程分析，不但可以使我們把握到視覺文化的當(dāng)代特性，同時還使我們深刻的理解視覺文化在當(dāng)代出現(xiàn)的內(nèi)在歷史邏輯

你看，要加強對中華優(yōu)秀文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因從當(dāng)代中國向適應(yīng)，從現(xiàn)代社會向協(xié)調(diào)大，跨越時空，跨越國界，富有永恒的魅力，具有當(dāng)代價值，文化精神，弘揚起來，激活其內(nèi)在的生命力，讓中國文化同世界各國人民多彩文化一道，為人類提供正確的精神指引

你看，要加強對中華優(yōu)秀文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因從當(dāng)代中國向適應(yīng)，從現(xiàn)代社會向協(xié)調(diào)大，跨越時空，跨越國界，富有永恒的魅力，具有當(dāng)代價值，文化精神，弘揚起來，激活其內(nèi)在的生命力，讓中國文化同世界各國人民多彩文化一道，為人類提供正確的精神指引

有個非常重要的東西就是他們對文化要非常熟悉，他們既有錢又有權(quán)利，同時又對文化極度的精通，它要熟悉古希臘文化，又要熟悉當(dāng)代的創(chuàng)新文化，而且對古代文化和現(xiàn)代文化都要有敏感，在這個敏感基礎(chǔ)上

當(dāng)代攝影文化地圖第三章多從視角下的當(dāng)代攝影二當(dāng)代攝影的轉(zhuǎn)向，當(dāng)代攝影的空間轉(zhuǎn)向一過去空間，只是如法國思想家亨利樂非福所說是用于生產(chǎn)的空間，是為生產(chǎn)為生活而存在的場所

有個非常重要的東西就是他們對文化要非常熟悉，他們既有錢又有權(quán)利，同時又對文化極度的精通，它要熟悉古希臘文化，又要熟悉當(dāng)代的創(chuàng)新文化，而且對古代文化和現(xiàn)代文化都要有敏感，在這個敏感基礎(chǔ)上

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

文化研究者陳剛早在上世紀(jì)末就在大眾文化與當(dāng)代烏托邦中解釋大眾文化只是利用大眾對形象魅力的崇拜，暫時填充了對意義的需要而填充只是對意識的空間性占有，不具有時間的連續(xù)性