相聲作品構(gòu)思的主線

幾年來，和鄉(xiāng)村干部群眾一起工作的經(jīng)歷，使他熟悉了這里的各色人物，他們的形象，語言，故事和行為邏輯都被柳青精心地構(gòu)思成作品人物。這些人物形象日漸清晰，他一邊工作著一邊以王嘉賓的故事為主線

相聲作品需要鋪平電問，前面的情節(jié)是需要展開的，如果壓縮沒法兒展開作品是毀滅性的，為什么春晚相聲難聽，一個(gè)方面是對題材審查的問題，諷刺的不行，只能說歌頌的何家歡的為主

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

做思維材料圍繞著特定的主題，以既定的藝術(shù)心理定式和審美理想為指導(dǎo)，自始至終的以形象思維，特別是其中的藝術(shù)想象為主線，配合以抽象思維及通過形象思維和抽象思維相互頻繁的反復(fù)相互轉(zhuǎn)化，相互促進(jìn)的過程，從而逐步那構(gòu)思成完整的藝術(shù)意象，才能可能據(jù)此物化為藝術(shù)作品藝術(shù)形象

物態(tài)化使之成為具體可感的藝術(shù)形象，可供借鑒的藝術(shù)作品，其實(shí)質(zhì)是一種審美表象活動。也就是說，藝術(shù)家將在藝術(shù)構(gòu)思階段，內(nèi)心形成的藝術(shù)意象，物態(tài)化為可以感知的藝術(shù)形象，即藝術(shù)作品，藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)表現(xiàn)的前提

由我和徒弟莊培臣去演播，那個(gè)時(shí)候沒有錄音，是直接向外播出演出的作品，一般有賣布頭兒，打燈虎，拜師會，富貴徒等幾十段相聲天津的馬三立，張慶森等名家也都到過大連進(jìn)行演出，聽說沈陽最早的相聲藝人

在構(gòu)思一個(gè)有發(fā)展過程的完整藝術(shù)意象或是構(gòu)思一個(gè)有故事情節(jié)的文藝作品時(shí)，除了運(yùn)用畸形意象，完型意象和群形意象等思維形式以外，還必須運(yùn)用異形意象思維形式?jīng)]有這種意象

到構(gòu)思創(chuàng)造，最終到藝術(shù)作品，在藝術(shù)欣賞時(shí)則是欣賞主體，從對藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)開始，再到對作品中藝術(shù)世界的認(rèn)識進(jìn)行，進(jìn)而把這種認(rèn)識投射到客體世界，最終得到對客體世界的了解

兩篇雖不作于一時(shí)，但內(nèi)容聯(lián)想構(gòu)思一貫始為一篇完整作品的上下章作品虛構(gòu)子虛烏有先生，王世公三人，并通過他們講述齊楚和天子的狀況，他們對此事的態(tài)度結(jié)成作品的基本骨架

他們就已經(jīng)開始參加相聲比賽了。那時(shí)候馮武和劉偉是剛剛分開，他想找一個(gè)新搭檔，他考慮過牛振華，就咱們之前也說過亞州老師的這個(gè)作品的時(shí)候也提到過。牛振華對牛振華跟馮鞏曾經(jīng)一起演過小品，也演過電影，也是一個(gè)非常優(yōu)秀的一個(gè)相聲演員

藝術(shù)作品是什么，藝術(shù)作品是指藝術(shù)生產(chǎn)的成果或者產(chǎn)品，它是藝術(shù)家運(yùn)用一定物質(zhì)媒介和藝術(shù)語言，通過藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作，將頭腦中形成的主課題，統(tǒng)一的審美意向，物態(tài)化創(chuàng)造出來的審美，欣賞的對象

之后他是死的，他必須經(jīng)過讀者閱讀，它才形成一個(gè)連貫的文學(xué)活動過程，過內(nèi)換角文學(xué)活動，從今天作家構(gòu)思創(chuàng)作到寫出作品，甚至可能當(dāng)然，這里面還是可以這個(gè)作品出印刷出版之后

邏輯性的介入能夠有效地提高藝術(shù)構(gòu)思過程中對于素材的提煉以及對其意義的深刻挖掘，在作品物化前，作品觀念進(jìn)行深刻的剖析，更是理解前的理解。解釋前的解釋，科技與藝術(shù)也是相互交融

間接說明構(gòu)思法，擬人自述構(gòu)思法，問答組合構(gòu)思法，圖表，輔助構(gòu)思法，導(dǎo)游解說構(gòu)思法描述，說明構(gòu)思法，穿插鋪去構(gòu)思法，編寫故事構(gòu)思法，多角度，說明構(gòu)思法，綜合表，達(dá)構(gòu)思法

由此可見，在這里，計(jì)之者這一概念已經(jīng)被大大的拓展了，卻來把繼職者作為排盛芭蕉所有作品中的根本句尾認(rèn)為無論其構(gòu)思用詞如何不同，他都是體現(xiàn)于芭蕉的千姿百態(tài)的作品中的，共通的