野蠻信仰

我們就這樣證明了萬物有靈觀或靈魂論是野蠻的，和古代的各民族宗教中各種不同的精靈和神奇體系產(chǎn)生的基礎，同時也指出了在粗野的種族中間，類似的信仰已經(jīng)開始影響到的行為

敦煌翻譯的經(jīng)佛教興盛之地，只種信仰而沒有研究的反常現(xiàn)象應該如何解釋你，我想這是和吐蕃的落后，野蠻的統(tǒng)治是分不開的，許多人都是為了逃脫吐蕃的各種殘酷剝削而相信了佛教

不富有心靈的滿足，甚至一切宗教活動也只成了世俗的事物，不富有真正的信仰，沒有從容的心境，無論建立起多么輝煌的物質(zhì)文明，我們過的人是野蠻的生活，心中不是亂，就是空，不亂不空，寧靜又充實，為之成名

從而無形中也傾向于認可，其中包含的文雅化的野蠻或野蠻的文雅化，一種比原始性野蠻更為野蠻的，高度理性的野蠻文與也相對而言，表面上看，這在中華傳統(tǒng)和現(xiàn)代西方語境中都是如此

弗雷德里克摩根達文伯特在宗教信仰復興集會中的原始人性中寫道奇怪的是，盡管群體中每一個人可能在感情，思想和性格這幾方面都是不折不扣的文明人，但是整個群體卻會表現(xiàn)出野蠻人一般的精神狀態(tài)

昨天目前野蠻壞的動物的確都是肉食的物，但相對我們動物城的人數(shù)數(shù)量，但相對我們動物城的人口數(shù)量，野蠻化的動物只是特例。沒有任何跡象表明野蠻化與種族有任何關聯(lián)，也沒有任何證據(jù)顯示，只有肉食都會遭遇野蠻化的變異

無意識層面的利比多轉(zhuǎn)化是不具倫理價值的，并且將它與羅馬時代早期的基督教加以對比。作為當時基督教必須對抗的不道德和野蠻狀況的一個明顯力爭。在此基礎上，我還要補充一點即單純的信仰，也還算不得道德的理想境界

任何一個強盛的文明，都會讓那些比它發(fā)展相對比較落后的野蠻文明去寄語野蠻文明，它是沒有包袱的，他是沒有那么多道德約束的，它也沒有底線的野蠻文明吞噬了先進文明之后再融合成為一種新的文明

有人信仰自我，有人信仰愛情，有人信仰幸福，有人信仰美十有人信仰擋塊有人信仰制度有人信仰無神，有人信仰有神，有人信仰，多思明，有人仇信基督，不管什么樣的信仰都令人值得尊重，而且任何信仰都需要深入了解，并相信

人心進化的底部是從野蠻走向規(guī)矩，野蠻是以沖動瘋狂破壞任性，不負責任，暴力皆恨，為動力，野蠻潛伏在我們每個人心里，向隆中之壽等待著機會，一個合情合理的機會，一個忍無可忍等無可等的機會一旦被釋放出來夜門

自許的文明以病入膏筐過去，所有的詩歌所有的藝術，在奧斯威辛如此野蠻的背景之下，是否都要被打上一個大大的問號不是野蠻。若把阿多諾這句話放在他的上下文語句語境中理解，當時他討論的是文明與野蠻的關系

啟蒙把信仰正確的表述為正是這樣的意識，因為他談到信仰時說，那對信仰而言是絕對本質(zhì)的東西，仍然是信仰自己的意識存在，乃是信仰自己的思想，乃是一個由意識產(chǎn)生出來的東西

其次，在有信仰的中國人里，有的信仰宗教，有的不信仰宗教信，仰別的東西的，后者的信仰，并不是像西方國家，還有阿拉伯國家的人們一樣，有沒有信仰，主要是看他信，不信宗教，它只是信仰的一種形式而已

是人世間最大的慈悲，有信仰的人和沒信仰的人，還要一種去別式，有信仰的人，天生孤獨，沒有信仰的人，天然喧鬧信的人和不信的人，中間都會有能人和凡夫不同的是性的人信到最后都甘心做凡夫而不信的人

關于這本書，豆瓣作者孫言已經(jīng)給了很恰當?shù)脑u價，我就不再贅述在此以用孫的緣，雖然書名叫做野蠻生長，但對于讀者來說，這種野蠻并不帶著莽撞的意思，而是肆意，每個人都懂