哲學(xué)神學(xué)科學(xué)相聲

哲學(xué)設(shè)計(jì)知識，哲學(xué)立場不是宗教史上他們有一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)戰(zhàn)斗與科學(xué)有關(guān)而獨(dú)立的而獨(dú)立于科學(xué)，而獨(dú)立與科學(xué)與宗教神學(xué)有關(guān)而獨(dú)立與宗教神學(xué)，而且大局還是環(huán)境科學(xué)中心而開而戰(zhàn)

他開始講授笛卡爾的自然科學(xué)自然哲學(xué)，尤其是血液循環(huán)理論受到了當(dāng)時(shí)以烏特勒斯大學(xué)的校長福埃特為首了一些神學(xué)家的攻擊，說當(dāng)那個(gè)雷吉斯公開反對亞里士多德的哲學(xué)反對，把它作為這個(gè)科學(xué)研究的基礎(chǔ)

多講一些神學(xué)神經(jīng)演示一次我要不回想，但都要想中國哲學(xué)同時(shí)講可以把中國哲學(xué)早日神學(xué)，如果神學(xué)與中國這樣一段講的好學(xué)的建立集是學(xué)好一起講話，之前求學(xué)，你和部分這是否講了好學(xué)又是有功了

既在中世紀(jì)那世的神學(xué)，也是宗教神學(xué)，是對舊星二上學(xué)中的理性神學(xué)加以考察，便可看出這種神學(xué)不是探討上帝的理性科學(xué)，而只是知性科學(xué)，其思維僅僅活動于抽象的思想規(guī)定之中

新托馬斯主義者為日常，經(jīng)為日常意識和日常的經(jīng)驗(yàn)辯護(hù)，正如試圖證明他們的基本內(nèi)容不依賴于時(shí)間和地點(diǎn)，不依賴于科學(xué)和專門的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，其目的是為了托馬斯阿奎納的神學(xué)哲學(xué)辯解

這一時(shí)期的哲學(xué)內(nèi)容是辯證和維護(hù)宗藥信仰的合理性，主張理性服從信仰將哲學(xué)變成神學(xué)的婢女，其代表人物是托馬斯阿奎納將亞里士多德哲學(xué)的維新主義分維新主義成分與神學(xué)調(diào)和起來

哲學(xué)總不愛是還原為自己的最一般的形式，最合理的表達(dá)方式的神學(xué)用來反對菲爾巴的這段話，幾乎是逐字逐句從菲爾巴的未來哲學(xué)中超下來的思辨，哲學(xué)是真實(shí)的，徹底的，合理的神學(xué)

在中世紀(jì)的時(shí)候，在宗教神學(xué)占絕對統(tǒng)治地位的時(shí)候，自然科學(xué)是沒有什么地位和自然科學(xué)，只是神學(xué)的逼女，就是要事事處處要服從神學(xué)的說教要服，從信仰說你自然科學(xué)上一些研究或者一些成果，或者等等

西方哲學(xué)自身從古代到現(xiàn)代，就經(jīng)歷了多種不同理論形態(tài)的變革，如詩歌的形態(tài)，知識的形態(tài)，格言的形態(tài)，神學(xué)的形態(tài)，科學(xué)的形態(tài)，本體論的形態(tài)，認(rèn)識論的形態(tài)，邏輯學(xué)的形態(tài)，語言學(xué)的形態(tài)等等

他試試的地點(diǎn)是古代波斯至今在伊朗西北部的子丹，還有他的墳?zāi)梗酸t(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)以外，伊本西納在天文學(xué)，哲學(xué)，神學(xué)，地質(zhì)學(xué)以及詩歌方面都有很多貢獻(xiàn)。他的天文學(xué)著作有十醫(yī)中哲學(xué)和神學(xué)著作達(dá)六十種之多

佛教時(shí)開始，我們談過這個(gè)四框架佛教，歷史，佛教，哲學(xué)，佛教神學(xué)和文佛教的文學(xué)與藝術(shù)凈土宗，他一宗就橫跨了其中的三個(gè)框架，哪三個(gè)框架，佛教歷史，他是有的佛教神學(xué)，這是他的重頭

隨著教會成為一支足夠強(qiáng)大，無所不包的力量，形成了比較系統(tǒng)的正統(tǒng)教義，哲學(xué)仕途與神學(xué)一爭高下或平起平坐的時(shí)代變告終結(jié)到中世紀(jì)中期。作為人類智慧的和理性象征的哲學(xué)已正式成為神學(xué)的侍女

倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀，提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛，肯定人權(quán)反對神權(quán)，摒棄作為神學(xué)和經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條

他們致力于打破原有的宗教的泛梨，廣泛的吸取神學(xué)，哲學(xué)，社會學(xué)，人類學(xué)等諸多學(xué)科的智慧，融合，自然科學(xué)的研究成果，提出一種全新的適合現(xiàn)代社會的宇宙觀，世界觀和人生觀

神學(xué)說了一套東西迅速飄渺，理性無法把握，他很不清楚明白哲學(xué)本身充滿了奇異，互相爭斗，幾千二千多年來一直都在爭論中爭吵中度過的他也不清楚明白，邏輯學(xué)雖然固然比較精準(zhǔn)的，但是它又不是一種發(fā)明的科學(xué)，它只是一種發(fā)現(xiàn)，它只是一種證明的科學(xué)