混沌皇帝系統(tǒng)

大混沌人固然在某種發(fā)展程度上仍固然在某種發(fā)展階段上也愛好混亂，愛好混沌，譬如在符文過度時(shí)就愛好混亂，厭惡次序，而莊子也稱贊混沌，但此種愛好也是套在真美上的系統(tǒng)內(nèi)說的

他曾經(jīng)在一次喝醉時(shí)，準(zhǔn)確地預(yù)測了宋太祖當(dāng)皇帝的時(shí)間，宋太祖后來當(dāng)皇帝之后就想起這個(gè)道士的預(yù)言，覺得這個(gè)人是個(gè)六地神仙，也幾次派人去尋訪故人，但是卻再也找不到混沌道士的蹤跡

變異的龍卷風(fēng)援引美國氣象學(xué)家洛倫茲的蝴蝶效應(yīng)演講，混沌理論是科學(xué)史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是一個(gè)悖論，混沌并不意味著無序混沌中同時(shí)蘊(yùn)含極度有序和混沌，并不意味著非線性混沌中同時(shí)演繹

南海之地為書北海之地，為呼中央之地為混沌，殊與乎時(shí)相遇于混沌之地，混沌代之盛善，殊與乎謀報(bào)混沌之德曰人皆有其竅，與時(shí)聽時(shí)息，此獨(dú)無有常識(shí)著之日著與竅七日而混沌死

電路光學(xué)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)周期人口鐘擺擺動(dòng)，它是存在于混沌或復(fù)雜性理論廣闊概念之中的深度結(jié)構(gòu)，實(shí)際上存在于詩自然本身，而且當(dāng)比例繼續(xù)上升超過三點(diǎn)五六九更深入地進(jìn)入對(duì)波動(dòng)既無預(yù)測性又無吸引中心的混沌狀態(tài)時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)一個(gè)更為有趣的模式

南海之地為書北海之地，為乎中央之地為混沌，書與乎時(shí)相與，欲于混沌之地，混沌代之甚善，殊與乎謀報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以試聽實(shí)習(xí)。此讀無有嘗試鑿之日鑿一竅七日而混沌死

南海之地為書北海之地，為乎中央之地為混沌，殊與乎時(shí)相遇，欲于混沌之地，混沌待之甚善，殊與乎謀報(bào)。混沌之德曰人皆有七竅，以示聽實(shí)習(xí)。此獨(dú)無有常事鑿之日鑿一竅七日而混沌死

南海之地為書北海之地，為乎中央之地，為混沌，疏與忽視。項(xiàng)羽欲于混沌之地，混沌代之圣善書與胡某報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以事聽時(shí)兮，此獨(dú)無有嘗試鑿之日鑿以竅七日而混沌死第天下第

運(yùn)而不長，不能甚惡而不傷男孩之地為書北海之地，為乎中央之地為混沌，殊于乎時(shí)相與郁郁混沌之地，混沌帶之善散，屬于胡謀報(bào)混沌之德曰人皆有妻，巧與事聽時(shí)期，只獨(dú)有常識(shí)，造之日早一巧，七日兒混沌死

不能勝惡而不傷南海之地，為書北海之地維護(hù)中央之地，為混沌疏乎疏與乎食香，比喻于混沌之地，混沌待之勝善，殊與乎萌報(bào)混沌之德，約人皆有七竅，以試聽實(shí)習(xí)。此讀無有嘗試著之日著一竅七日而混沌時(shí)

不僵不贏，硬而不藏，故能勝惡而不傷南海之地為書北海之地，為乎中央之地為混沌，殊與乎時(shí)相遇，欲于混沌之地，混沌待之甚善，殊與乎謀報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以視聽實(shí)習(xí)，此獨(dú)無有常事鑿之日鑿一竅七日而混沌死

南海之地為書北海之地，為乎中央之地為混沌，殊與乎失相遇，欲于混沌之地，混沌待之甚善，殊于乎謀報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以視聽時(shí)息。此獨(dú)無有嘗試鑿枝日鑿一竅七日而混沌死

南海之地為書北海之地，為乎中央之地為混沌，殊與乎時(shí)。項(xiàng)羽欲于混沌之地，混沌待之甚善，殊與乎謀報(bào)?；煦缰略蝗私杂衅吒[，以視聽實(shí)習(xí)，此獨(dú)無有常事鑿之日鑿一竅七日而混沌死

致人之用，心若盡，不將不盈應(yīng)而不藏過能勝勿而不傷南海之地為書北海之地，為乎中央之地，為混沌書與忽視。項(xiàng)羽于混沌之地，混沌待之甚善，殊與乎謀報(bào)。混沌之的曰人皆有七竅，以試聽時(shí)期。此獨(dú)無有嘗試鑿之日鑿，以竅七日而混沌死

智人之用，心若盡，不將不贏，因而不長，故能勝物而不傷南海之地為書北海之地，為乎中央之地為混沌，書與乎實(shí)相玉與混沌之地，混沌代之甚善，樹與乎謀報(bào)混沌之德，約人皆有七竅，以視聽四西，此獨(dú)無有嘗試著知日早一竅七日而混沌死