南宋缺個(gè)圣人

皆圣人所能為妖，舜何不盡為之而待遇軸弓空子閃爍，六經(jīng)一兆，完始以圣人所指，以圣人所能為主公，何不纖維值而又待遇空資，使之圣人與此事防憂此事只怕靜不明，不怕五來不能找忍，缺者缺許鮮有個(gè)命的功夫

此時(shí)，兩城被圍已經(jīng)五年了，城里特別缺少鹽柴，布匹和糧食等等物資，而南宋支援的部隊(duì)又是無法靠近，盡管形勢十分危急，襄樊城內(nèi)的南宋軍民依然是斗志昂揚(yáng)，支援九年公元一千二百七十二年

所知其奇求真，政府為其上府為妖任之迷，其日不久，是以圣人放了不可名而不貴，知道不是光了，不要其正悶，悶其凝缺，缺其正差，其凝存其正悶，悶其靈純，純其正缺，缺其正，差其靈缺，缺過兮夫之所依夫兮或者所負(fù)，熟知其極，其無正隱正負(fù)為其上風(fēng)陽人之謎，其實(shí)不久是一圣人

讀書者當(dāng)官圣人做精之意，與圣人所用，心用心圣人之至于圣人而無之為智者為得者，句句有而求之，皺松而入而位置中葉而思之，平其心一起氣缺席，一則圣人之義，可以可建議這文章的意思

雖然高宗原則上同意了李剛的計(jì)劃，但由于缺乏訓(xùn)練有素的軍隊(duì)加上財(cái)力資源有限計(jì)劃難以實(shí)施。南宋政權(quán)南遷之后，巾幗的威脅分布廣泛的土匪即無法無天現(xiàn)象，仍困擾著南宋若干年

劉師島他是一個(gè)南宋理學(xué)家，寫詩歌是雅政寫文，也是雅政的開創(chuàng)，左右叫文道一體書，自己講學(xué)的一個(gè)內(nèi)容，講完了中西的這個(gè)詩歌和散文之后，其實(shí)就沒啥了。大家很簡單的來理解一下，到南宋中期，一直到南宋后期就南宋滅亡

然而，南宋語言的友好關(guān)系并沒有維持多久，強(qiáng)大的元朝絕對吞并南宋，于是揮兵南下，無力抵御的南宋軍隊(duì)在崖山海戰(zhàn)中打敗南宋滅亡大臣陸秀夫帶著宋朝的最后一個(gè)小皇帝跳入海中，南宋滅亡了

對比今天的南宋的蒙學(xué)制度，在很多方面都和現(xiàn)在小學(xué)十分相似。當(dāng)然，這個(gè)制度不可能沿用至今，但我們或許可以從南宋的蒙學(xué)制度中了解了南宋小學(xué)生是怎么學(xué)習(xí)什么，從而理解南宋文化高度繁榮的必然性

南宋和北宋是以誰大概以誰為分界線，南宋和北宋大概是以誰為分界線，大概是以立新道前半生在北宋后半生在南宋一位版圖的縮角，而且由于家國龍王大多數(shù)的南宋詩人，更多的都是寫一些愛國詞

筆者在贊同這種觀點(diǎn)的同時(shí)，也產(chǎn)生了另一個(gè)看法。既然南宋初年武將勢力已經(jīng)形成了偉大不掉的局面，那么第二次缺兵權(quán)在安定政局和使南宋社會(huì)和人民在避免宋金戰(zhàn)爭破壞之外，可能產(chǎn)生的新的社會(huì)動(dòng)外方面，難道就一點(diǎn)兒客觀上值得肯定的歷史作用都沒有

故圣人云我無為而民自化，我耗盡而民自負(fù)，我無欲而民，自樸其正，門門其名存其正，查查其名缺缺或習(xí)夫之所宜夫兮禍之所扶，熟之其急，其無正正父為其善，父為堯人之名，其日故久是以圣人方而不格，憐而不貴，知而不是光，而不要自人死

南宋初年的中興四將有不同的說法。南宋中期史官張穎的南渡四將傳所列四將為劉琦，岳飛，李顯中魏勝。而南宋中期的宮廷畫家劉松年所繪的南宋中興四將圖卷所繪的四將則是流光氏。韓世忠，張俊岳飛后世多以后者為準(zhǔn)

南宋產(chǎn)局并來以三同幾節(jié)給予以風(fēng)舟同南宋人們接引不同，克里姆倫還一經(jīng)濟(jì)更加滿發(fā)，誰為高方面的不一定都同南宋人們生差給呆，因南宋人們還某人，畢竟比某尋找好曬癢，你得多好以使用這樣的，但他以頭得善，隱隱全在

六游楊萬里所屬的這一大社群，由社會(huì)關(guān)系反對，行賄政策，共同之力，身體力行，圣人之道這三個(gè)方面的因素，而且定楊萬里有機(jī)身的道學(xué)淵源，他深受南宋初年康清名將張俊影響張俊曾眠之矣，正心誠意之學(xué)故意

許慧，北宋近視許源，北宋慶歷年間近視許江北宋嘉佑八年?duì)钤S鵬，蘭南，宋淳熙急求近視許文偉南宋寶慶年間近視許志順，南宋近視許月清南宋陳佑年間進(jìn)士許志順，南宋進(jìn)士許悅卿，南宋純幼四陵見士，許正南宋純幼十年近視許仙