先貧而后富相聲

齊家者先修其身，欲修其身者，先證其心，欲證其心者，先臣其意，欲臣其意者，先治其之置之在格物物格而后之至之至，而后亦成一城，而后新政心正而后深修身修而后家齊家齊而后國(guó)志而后天下貧

欲震其心者，先沉其意，欲沉其意者，先至其之志之在格物物格而后之治之，治而后易成而后新政而后生修生修，而后家齊家齊而后國(guó)治而后天下貧子于天子，以至于數(shù)人一世皆以修身為本

欲知其過(guò)者，先其其家，欲其家者，先修其生欲，修其生者，歇證其心，欲轉(zhuǎn)其心者，歇上其意，欲轉(zhuǎn)其意者，歇置其之，直至在格物而后，直至而后一場(chǎng)一朝而后新政而后商修而后加起，而后果治國(guó)治天下貧自帖子

欲政其心者，先誠(chéng)其意，亦誠(chéng)其意者，先治其之治之齋格物物格而后知治之，治而后一成，而后新政而后生修，而后加此加起，而后國(guó)治國(guó)治，而后天下貧至天子，以至以庶人以始皆以修身為本，妻本難而莫置者否也

欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先置其之置之在格物物格而后之治之，治而后亦臣而后心政而后生修生修，而后家齊家齊而后國(guó)治而后天下貧自天子，以至于庶人，一是皆以修身為本，其本亂而莫之者否矣

初貧君子天然谷歌生成詐婦小人不脫貧寒，機(jī)體有先貧而后富有老壯而少衰，天不得時(shí)，日月無(wú)光，地不得時(shí)，草木不生水不得時(shí)，風(fēng)浪不平，人不得時(shí)，利運(yùn)不通，祝福祝六命里已安，排定富貴，誰(shuí)不欲人

欲修其身者，陷陣其心欲，政其心者，先臣其意，欲臣其意者，先治其知，致志在格物物格而后之職，知止而后一成，而后新政而后深修而后家齊而后國(guó)治而后天下貧子天自以至于庶人，以時(shí)節(jié)以修身為本，其本亂而莫置者服矣

古之欲明明德于天下者先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先證其心，欲證其心者，先臣其意，欲臣其意者，先治其之置之在何誤和而后之治，而后亦臣而后心政而后深修而后家齊而后國(guó)治而后天下貧字天子，以至于數(shù)人一世皆以書生為本，其本亂而莫知者否

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無(wú)論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說(shuō)

欲成其意者，先自其知，自之在格物物格而后之至知之而后一成，而后新政而后生修生修，而后家齊家前后國(guó)字而后天下貧治天，只以自于庶人一世間以修身為本，其本亂而莫自者否矣

欲治其國(guó)者，先起幾家，欲其幾家者先修其身于修其山，主要先振其心，欲戰(zhàn)其心者，形成其意欲，產(chǎn)起義者，先治其之，直至在格物物格而后之至，直至而后一成一場(chǎng)后心戰(zhàn)后生羞生羞，往后家齊家齊后國(guó)志國(guó)治而后天下貧

欲政其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先治其之治之，在格物物個(gè)后知至知至后亦成而后新政后深修而后加齊，而后國(guó)治或治后天下貧子天子以至以庶人，一是皆以修身為本，其本亂而謂之者否

欲成其意者，先治其之致，知在格物物格而后之治之，治而后欲成，而后心政心政而后生修生修而后家齊家齊而后國(guó)治而后天下貧治天子，以至于庶人一世皆以修身為本，其本亂而末日者佛以其所厚者薄，而其所薄者厚，謂之有也

馮唐有成龍之才，一生不育韓信未遇之時(shí)，五一日三餐極致玉行，腰懸三尺玉印，一旦時(shí)衰，死于陰人之手，有先貧而后富，有老壯而少衰，滿腹文章白發(fā)，竟然不重才書學(xué)淺少年極地登課

他使自己的村莊制脫貧致富，成就為業(yè)，個(gè)體歸宿相聲，聽聞他的光輝事跡，紛紛請(qǐng)他指導(dǎo)個(gè)體的脫貧工作，尊責(zé)，步入使用，使眼面貧寒的深入變得一個(gè)個(gè)富足這樣的事跡，最終穿到江湖幕府那里