打花鼓說(shuō)書(shū)

劇中，作為湖南各地花鼓戲流派的總稱(chēng)，由于流行地區(qū)不同，而有長(zhǎng)沙花鼓戲，岳陽(yáng)花鼓戲，衡陽(yáng)花鼓戲，邵陽(yáng)花鼓戲，常德花鼓，戲，零陵花鼓戲等六個(gè)流派之分，各具不同的藝術(shù)風(fēng)格

叫做鳳陽(yáng)花鼓，說(shuō)鳳陽(yáng)道鳳陽(yáng)本是個(gè)好地方，自從出了朱皇帝十年道有九年荒，那么鳳陽(yáng)花鼓，隨著流民，隨著乞討人群的擴(kuò)大，鳳陽(yáng)花鼓在清朝乃至在晉現(xiàn)代，中國(guó)都成為一個(gè)人們經(jīng)常聽(tīng)到的調(diào)子曲藝的形式

花鼓戲源于地花鼓和花燈音樂(lè)最早的花燈音樂(lè)源于挪殷商時(shí)，荊楚一帶就擊鼓在湖挪鼓主意到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除古羅麥，其他樂(lè)器，像色硝魚(yú)之類(lèi)的，也都用于挪移中各種樂(lè)器組合音律和解配合屋之歌舞，以迎神屈意

三張袋柳敬亭說(shuō)書(shū)人物塑造柳敬亭欲揚(yáng)，先易贊揚(yáng)柳敬亭說(shuō)書(shū)藝術(shù)的高超，卻先說(shuō)他的外貌丑陋，再以王躍生來(lái)做對(duì)比，襯托側(cè)面烘托以其他說(shuō)書(shū)人反襯柳敬亭說(shuō)書(shū)藝術(shù)的高超細(xì)節(jié)，描寫(xiě)武松孤九一處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，凸顯柳敬亭說(shuō)書(shū)的細(xì)致入微

清中葉以后，各路花鼓戲不僅在各地劉波，而且向通都大義集中，不少花鼓戲藝人紛紛到武漢三鎮(zhèn)謀勝田家灣一帶，救助著不少民間藝人，談知道生了五短身材，眉清目秀，新一二零即興墻，嗓子又高又亮，向群里鉆的叫天鳥(niǎo)，真是快學(xué)習(xí)的好料

我們說(shuō)電影通常沒(méi)有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設(shè)置了故事中的說(shuō)書(shū)人，但是很有意思的是，他從一開(kāi)始玩兒了一個(gè)小噱頭，一個(gè)小花樣，就不是說(shuō)書(shū)人登場(chǎng)，而是他是關(guān)于說(shuō)書(shū)人的說(shuō)書(shū)故事

突襲劉長(zhǎng)公的人馬又讓宅讓領(lǐng)兵牽制賠人機(jī)，采取執(zhí)擾不打的策略罪論解除了兩路兵馬的何為態(tài)勢(shì)，劉長(zhǎng)公逃回洛陽(yáng)，裴仁基則屯兵百花鼓，不敢前進(jìn)，攻占若倉(cāng)與解除隨軍合擊的兩場(chǎng)戰(zhàn)役

跳牙翹你高我，我低你低，我高小花骨一面，小花骨鼓上畫(huà)。老虎小水破了鼓，媽媽用不補(bǔ)，不知是不補(bǔ)谷，還是不補(bǔ)虎。一個(gè)劍耳兩半兒踢兩半兒，打打花鼓兒繞花餡兒里外里梯外拐，八仙過(guò)海，九十九個(gè)一百雪地里的小畫(huà)家

聽(tīng)到采茶，戲花鼓調(diào)開(kāi)始了公社領(lǐng)導(dǎo)和寶卷們開(kāi)始先后進(jìn)場(chǎng)落座或肥頭大耳，大腹便便或身材單薄，瘦骨零丁或三三兩兩玩手，并肩或三五成群扶老，攜幼個(gè)個(gè)衣著鮮艷打扮入時(shí)與鄉(xiāng)間草民自是天壤之別

留學(xué)說(shuō)書(shū)咱們皆演水滸上文書(shū)，咱給各位說(shuō)道為救石秀和盧俊義，梁山發(fā)來(lái)大兵要打北京大名府，這要打之前得先造點(diǎn)兒輿論攻勢(shì)，在北京大名府內(nèi)撒了大大小小的無(wú)名傳單，說(shuō)這傳單誰(shuí)

我的堂叔是個(gè)說(shuō)書(shū)先生，趙明亮我的堂叔紅巢是個(gè)說(shuō)書(shū)先生，那還是很久以前的事情。因?yàn)榕c其同族我的祖父于叔伯十二兄弟當(dāng)中排行老大，其父親排行十一，且爺爺和父親兩太單傳，沒(méi)有同胞兄弟，我自然也就沒(méi)有親叔伯

只剩下書(shū)生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說(shuō)書(shū)人曾經(jīng)講過(guò)的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無(wú)人來(lái)茶館聽(tīng)書(shū)，老說(shuō)書(shū)人一個(gè)人站在他的小案后面

讀的過(guò)程以及讀到中途所加的說(shuō)明來(lái)重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來(lái)跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說(shuō)書(shū)人。貓哥在陪女兒讀書(shū)的過(guò)程中，也多次提到過(guò)古代說(shuō)書(shū)人的狀態(tài)

說(shuō)書(shū)史書(shū)中的地理位置，環(huán)境景物應(yīng)從書(shū)中人物的眼中看出，非不得已時(shí)不由說(shuō)者口氣描述，書(shū)中人物對(duì)話很少用。張三說(shuō)李四說(shuō)而用變換口吻的聲調(diào)使人一聽(tīng)便知是某人在講話，說(shuō)故事，不必加動(dòng)作表情說(shuō)書(shū)必須有動(dòng)作表情，說(shuō)故事主要說(shuō)的是故事

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見(jiàn)，只剩下書(shū)生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說(shuō)書(shū)人曾經(jīng)講過(guò)的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無(wú)人來(lái)茶館聽(tīng)書(shū)，老說(shuō)書(shū)人一個(gè)人站在他的小案后面